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论密尔的功利主义自由观 　　摘要：约翰?斯图亚特?密尔是 19 世纪英国最著名的哲学家和政治思想家。当时的英国正处于自由主义思想盛行的时代，密尔则是英国从古典自由主义向新自由主义过渡时期自由主义思想的集大成者与主要代表。他继边沁后，对功利主义的自由主义做了进一步的发展，从而形成了自己的理论体系。因而，密尔以功利观为核心的自由主义成为了西方自由主义发展史上的一个里程碑。本文试图对密尔功利观的自由主义思想作简要的分析和总结。 　　关键词：密尔；功利主义；自由 　　一、密尔自由主义思想的发展历程 　　19世纪中期是欧洲经济繁荣和自由主义崛起以至胜利的光辉时代，约翰?斯图亚特?密尔正好经历了这一历史过程。1822年密尔对边沁《立法论》的潜心研究，使他树立了对功利主义的牢固信仰。但密尔渐渐发现把痛苦和快乐用这种强制的方法联想起来，并不是自然的联想。他怀疑“使这些联想历久不衰的关键，在于开始习惯运用分析能力以前，就使这些联想已经非常强烈和根深蒂固，达到实际上不可能消失的程度，”结果导致分析的习惯磨灭了人的感情，甚至除了纯粹物质与感观的快乐以外，任何快乐都被破坏殆尽。但是到了1826年，密尔经历了一次严重的信仰危机。他突然感到从小树立的“做一个世界的改造者”的宏伟目标并不能带来生活的持久兴趣和快乐。在此后的几年中，他都无法摆脱对生活的空虚和无意义的感觉。实际上，密尔的精神危机根本在于：他所受的功利主义教育没有为他在知识理性和情感熏陶之间设置合理的平衡，没有在个人快乐和社会幸福之间找到合理的理论联系，从而导致情感的萎缩和缺乏内在精神追求。“在詹姆斯?密尔看来，只有行为才能表征美德，而情感则不能，他忽视了情感在教育中的作用。”密尔比任何人都坚信，物质上的快乐完全不足以使生活圆满，他对边沁功利主义产生了动摇。在英国诗人华滋华斯和科勒律治诗歌的启发下，密尔接受了他们所代表的浪漫主义批评功利主义过于依赖冷酷的理性而压抑人的情感和想象力，过分强调逻辑而压抑人的直觉，将人类生活庸俗化的观点，开始主张将感情放到与理智同等的地位。密尔思想上的另一个重要变化就是首次将个人的内心修养当作人类幸福的首要条件之一，在价值观上对边沁的功利主义进行了一次重要修正：快乐不仅有量的标准，也有质的标准，而且后者更为重要。 　　1830年，密尔认识了他的夫人泰勒。她对密尔思想的进一步形成有着重要影响。他的《政治经济学原理》就加入了她的大量意见，《论自由》中有很大一部分由泰勒执笔，《论妇女的从属地位》中表述的男女平等信念也主要受到她的影响。托克维尔《论美国的民主》一书阐述的关于大多数人统治的民主政治之弱点的思想给密尔留下了深刻的印象，尤其在中央集权问题上，托克维尔认为可以安全地由人民来管理的社会事业，政府不要干涉，应该尽可能让人民自己管理。这不但是锻炼人民社会情感和实际管理才能的最有效方法，也是保护民主政治不堕落为专制机关的必要手段。密尔在《代议制政府》和《论自由》中反复强调了这一点。自己管理。这不但是锻炼人民社会情感和实际管理才能的最有效方法，也是保护民主政治不堕落为专制机关的必要手段。密尔在《代议制政府》和《论自由》中反复强调了这一点。 　　二、 密尔自由主义思想的基本内涵 　　密尔在《论自由》的第一章引论的第一段就说到，他所讨论的自由乃是公民自由或社会自由。也就是说，他是从个人和社会的关系中来讲述自由的，而不是像自然法学派那样，把自由看作是不依赖于社会之外的天赋人权。密尔认为个人和社会是两个相对的概念，公民作为个体而存在，是构成社会存在的基础，每个人的自由是社会发展的条件和动利，但同时也需要服从某种权利以维持社会的存在和福利。即个人也应该受到社会的制约和限制。所以，合理划分个人与社会之间的权利界限即群己权界，就是至关重要的了。 　　在密尔看来，社会的发展出现了一种加强社会权利，减弱个人权利的趋向。这种社会权利运用舆论和立法的力量，把控制个人的权利不适当地加以扩展，从而导致了“社会暴虐”或“多数的暴虐”。密尔是这样描述的：“这种社会暴虐比许多种类的政治压迫都还可怕，因为它虽不常以极端性的刑罚为后盾，却使人们有更少的逃避办法，这是由于它渗入生活细节而深得多，由于它奴役到灵魂本身。”所以密尔认为“社会暴虐”构成了对个人自由权利的极大侵害。鉴于此，密尔提出了社会对个人限制的合法性问题。他试图找出这样一个限度，一方面社会应该继续发挥其对社会成员的制约作用，同时又要防止“多数的暴虐”情况的出现。因此，密尔认为，要保障个人的自由，只防御政府的暴虐还不够，还必须防御习俗、多数的舆论、得势的意见等所造成的社会暴虐。基于这种理由，密尔在划分个人与社会的权利界限时，重点讨论的是社会所能合法施用于个人的权利的性质和限度。对于这一点，密尔提出了两条原则作为划分个人与社会的权利