浅析《活着》的叙述动作2.docVIP

浅析《活着》的叙述动作 摘 要：余华是当代著名的先锋派作家，他于1992年发表了第二部长篇小说《活着》，本文主要从三个方面来浅析《活着》的叙述动作。在这部小说中，余华采用了双重叙述者的叙述结构，对词语、话语、事件和人物特征重复的叙述，都使得《活着》这部小说散发出重复叙述的艺术魅力，也将小说中的人物形象塑造的更加生动、丰满；并以其幽默诙谐、朴实平和的叙述声调，给读者以身临其境的真实感、亲切感，从而引起了读者与叙述者间的情感共鸣。 关键词：《活着》 ；叙述者； 重复叙述 ；叙述动作 《活着》是余华于1992年发表的第二部长篇小说，它是一部以先锋精神与中国沉重的乡村现实相结合的作品，余华在小说创作中一改以往小说叙述风格，由最早的零度叙述，到《活着》时的平静、温和的叙述，采用写实的手法，摒弃了写作形式的繁杂，以一种极为简单的叙事方式，向我们讲述了一位老人——“福贵”在经历亲人一次又一次的离去后，仍坚强乐观的活着的故事。《活着》曾被翻译成多种文字（韩文、日文、英文等）在国外出版、发行，而他的另一部作品《许三观卖血记》被列入韩国中文大学的教材，足以证明余华在国内外文坛上的巨大影响。法国《快报》称：“这对那永恒的中国时代老百姓生活的成功描写正是得益于中国新浪潮最有才华的作家之一—余华。”[1]近年来余华小说的叙述艺术备受评论界关注，为此，本文将从《活着》的叙述者、重复叙述的手法及其叙述声调三方面来浅析作品的叙述动作。 一、“真叙述者”和“伪叙述者” 托多洛夫称叙述者为叙事文中的“陈述行为主体”，[2]而瑞蒙·科南则称它为“声音或讲述者”[3]，《活着》的故事情节为：一位民间采风者在农村与一位名为福贵的老人相遇，采风人聆听了老人一生的苦难遭遇。福贵本是一位地主家的少爷，拥有百亩地，却因赌博失去了所有的一切，将贫穷、不幸带给了家庭，在父亲因失望、惋惜逝去后，老人的亲人一个接一个的离开了人世，直到再剩老人一人，他不得不与一头老牛相依为命。小说采用了采风人和老人福贵双重声调的叙述结构，在这个结构中存在着两个叙述者。 （一）“真叙述者” 小说《活着》存在着两个叙述者，其中占主要地位的叙述者是讲述了一生苦难故事的老人福贵，在此我们称之为“真叙述者”，所谓的“真”不是正确更不是唯一，而是主要的意思，“《活着》中的福贵虽然历经苦难，但是他是在讲述自己的故事，只需要他自己的感受，所以它讲述的是生活。”[4]老人福贵既是小说中故事的主人公，也是故事的直接叙述者。 “故事中叙述者的存在不仅表现于叙述的内容以及叙述话语本身，而且表现在叙述的动作，即用什么口气或什么态度叙述，这就是叙述者的‘声音’”。“叙述者的声音会脱离叙述的故事内容而凸现出来，声音本身成为了被关注的对象。”[5]《活着》采用的叙述方式是倒叙，运用这种叙述方式使文中的叙述者——福贵在回忆自己的一生经历时加入了大量的自我评价。从富裕到贫穷的环境变化中，福贵一夜间由一位坐拥一百多亩地的阔少爷变成了一贫如洗的穷光蛋，接连发生的苦难事件使福贵面对死亡时变得麻木。在福贵向采风人讲述故事时，老人有对自己年轻时犯下错误的忏悔，有对自己生活的宽慰，也有历经沧桑后乐天知命的顺从。 “家珍是个好女人，我这辈子能娶上这么一个贤惠的女人，是我前世做狗吠叫了一辈子换来的。家珍对我从来都是逆来顺从，我在外面胡闹，她只是在心里打鼓，从不说我什么，和我娘一样。”[6] “现在想起来叫我心疼啊，我年轻时真是个乌龟王八蛋。这么好的女人，我对她又打又踢。我怎么打她，她就是跪着不起来，打到最后连我自己都觉得没趣了，家珍头发披散眼泪汪汪的捂着脸。”[7] 这些是福贵对家珍的评价。在经历了各种苦难后的福贵，看着自己的过去，发出了肺腑之言，带着忏悔的心态去描述年轻时自己所做出的一切，讲述着自己对妻子的深深歉意。老人在故事的讲述中插入自己的主观评价，在叙述中凸显叙述者的存在，使读者走入叙述者的内心世界，感受老人的歉意。 与叙述者声音相对应的，作品中还存在着其他的声音。这就是故事中人物的声音，即发出人物对话、独白、心理活动等人物语言的声音。《活着》中有大量对人物内心活动的描写。“后来我想想光哭光难受也没用，事到如今也只好想些实在的事，给家珍的后事得办得像样一点。”[8]此处是对福贵心理活动的描写。福贵面对妻子日益衰弱的身体，不再想着去哭、去难受，而是坦然的面对，这是一种对自己遭遇的宽慰。虽说之后家珍并没有像医生说的那样命不久矣，但人物的声音却足以让读者心酸。 “这辈子想起来也是很快就过来了，过得平平常常，我爹指望我光耀祖宗，他算是看错人了，我啊，就是这样的命。年轻时靠着祖上留下的钱风光了一阵子，往后就越过越落魄了，这样反倒好，看看我身边的人，龙二和春生，他们也只是风光了一阵子，到头来命都丢了。做人还是平常点好，争这个争那个，