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嫦娥奔月研究报告 ok3w_ads(“s004”); ok3w_ads(“s005”); 篇一：《嫦娥奔月》观课报告 《嫦娥奔月》 《嫦娥奔月》观课报告 《嫦娥奔月》这篇课文讲的是正直善良的嫦娥为了不让逢蒙*计得逞，使百姓免于受害，吃了不老药升天奔月的事，语言优美，情节感人。读者走进人物丰富的内心世界，将获得美好情感的陶冶与心灵的荡涤。 粱老师这节课的设计重在让学生在读悟的过程中感受人物的美，真正做到在读中悟，悟中读。粱老师能注重情境的创设，教材的处理也别具匠心。她能根据年段教学的特点及要求，通过引人深思的导入语启发学生潜心读书，边读边思、边思边述，积极培养了学生的语感。在全班交流中，老师放手让学生唱主角，组织引导，开拓学生思路，课堂成了教师、学生、文本之间的对话。 为让学生的学习活动更有效，可以将写话训练引入课堂。让学生用一个词概括嫦娥心中的想法固然很好，可以写一写她飞升过程中对丈夫、亲人、乡亲的话，这是对人物品质理解的再一次升华。本文的体裁是神话，而且故事内容比较浅显，可以让学生来复述。在读懂课文的基础上，结合教师的板书那几组词语进行。复述要求是尽可能地用上课文中的语言，可以加上自己的想像。苏教版国标本也十分重视学生复述能力的培养，因为它一方面可以培养学生的口头表达能力；另一方面可以使书本语言变成自己的语言。 《嫦娥奔月》观课 评课内容： 崔海英：本学期我们对教研活动进行改进，一次两个上，上同一篇课文。 这样，便于教师相互学习和借鉴。做到扬长避短，既看到别人的优点，也看到自身的不足。 粱凤刚：这节课的风格截然不同。粱老师整个课堂设计都围绕学生自主学习的主线展开。以学生为主体，鼓励学生大胆想象。这对学生的学习有帮助，显得有条不紊，十分柔和流畅。注重学生课外知识的收集，将课内外有机结合，接触大量的神话故事。同时，注重文本与学生实际生活的结合，设计以书信的形式统整课文内容的复述，人物性格特点的理解，很出彩。 席倩文：“课如其人”，课的风格与人的性格相符。粱老师的课细腻，作业设计符合新课程理念。我觉梁老师的课虽能从大问题入手，但过于细致，，如嫦娥接济贫苦乡亲，送给乡亲的衣服，学生过于放开，拘泥于“兽皮做衣”、“纺布做衣”。应在理解课文内容，感知人物品格上多花时间。 篇二：嫦娥奔月神话的意象和母题分析 嫦娥奔月神话的意象和母题分析 摘 要:意象与母题是神话原型的基本结构单元。嫦娥奔月神话在中国文化史上广泛流传,成为中国历代文学长盛不衰的题材。如果运用西方神话原型批评的理论方法对嫦娥奔月神话包含的意象和母题进行分析,那么就会发现,嫦娥奔月神话的持久生命力来自构成原型的意象与母题的多义性。 关键词:嫦娥奔月;原型;意象;母题;多义性 嫦娥奔月是中国四大神话之一。从先秦留下来的嫦娥神话故事,到汉代的嫦娥奔月画像石、敦煌莫高窟的飞天壁画乃至当代科技前沿的“奔月”工程,嫦娥已然成为中华民族突破种种束缚、追求自由与超越的象征,“飞天”、“奔月”意象也成为中国人心象的一部分,构成了我们内心深处的集体无意识,积淀为中华文化古老而浪漫风格的经典原型。 一、嫦娥奔月神话的意象分析 嫦娥奔月神话包含着两个通常可以相互替代的意象:即月意象与嫦娥意象。其中的月意象带有自然体内容,嫦娥意象则是中华民族想象力生发的产物。 1.月意象分析:多义性与哲理性 《周易·系辞》曰:“悬象著明,莫大乎日月。”日月崇拜是原始宗教的主要内容。月意象在中国文化中是与日意象并生的一个意象,也是最古老的意象之一。月亮最初进入人类的思维领域即与人的命运发生密切联系。“在原始人看来,月亮的盈亏和生命的死而复活紧密相关。月亮的盈亏变化,是古代天文历法产生的前提。月亮最初因其阴晴圆缺,被先民们视为不死的象征。人对辽远的未知事物,都根据已熟悉的近在手边的事物去进行判断。”这种以己度物的思维方式在原始文化中非常普遍。在以具像性思维为主导的原始人眼中,月相的变化是不死的象征,月亮也就成为原始人生殖崇拜的载体。女性、月亮中的蟾蜍、玉兔也因此才与月亮有缘。“人类因月而寄托的不死观念是一种通过母神生育而实现的种族不死的象征原型。”月亏月圆,循环往复,是生命死而复生、永不灭绝的象征。 随着人类思维的发展,人类对世界与自身的认识渐趋深入。文明时代以降,社会价值规范体系逐步确立。在以“道”为思维核心的中国文化中,月亮不仅是女性的象征,而且也是二元思维中与阳相对的一极。《周易·系辞》曰:“一阴一阳谓之道。”《礼记·礼器》云:“大明生于东,月生于西,此阴阳之分,夫妇之位也。”《淮南子·天文训》谓:“月者,阴之精也。”《说文》释月:“阙也,太阴之精。”日月这一对 天体,在人类认识世界的过程中的功能由实用上升到理性的对世界的认知与解释。月意象参与了