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流传学研究范例 ok3w_ads(“s004”); ok3w_ads(“s005”); 篇一：在中国语境下探讨流传学的 研究模式1 在中国语境下探讨流传学的 研究模式 流传学所涉及的主要问题非常丰富 [1]116， 包括 接受者国家和作者对作为放送者的外国作者认 识， 接受者受哪些作品的影响， 接受者通过什么途 径受到影响， 文学界、 出版界、 读者对作品的接受 和反应， 影响程度深浅等等。研究从起点出发， 问 题却主要集中在终点， 即受到影响的接受方。梵 · 第根将种种影响分成四大类：一般的关系和集团 “ 的影响” 一位作者对于另一位作者， “ ， 对于一个集 团或一个派别之影响” 一位作家在外国的机遇 ， “ 和影响” 传播， “ ， 模仿， 成功真正的影响” [1]115－143 其 。 中又包括放送者特别的精神、 人格、 气质的影响； 技术上的影响； 艺术形象的影响； 主题或题材的影 二、流传学的特征 梵 第根在其专著中曾将比较文学研究对象 · 限制在 “两国文学间的相互关系上” 而且， 。 他眼中 的 “文学关系” 是实实在在 的事实性关系。流传学 正是沿着 “放送者” 传递者” 接受者” 、 “ 、 “ 这样的经 过路线， 着重研究一个作家对欧洲其他国家的影响、 55 响； 框范的影响； 理论或思潮的影响等等。 任何研究都没有固定的研究模式，流传学研 究模式也可以从多方面来划分。以往讨论流传学 研究模式总是以欧美实例为对象，以下我们在中 国语境下来探讨流传学研究模式的应用： （一 直线式影响研究 ） 顾名思义，所谓直线式研究是指放送者对一 个作家、 一部作品、 一种文学思潮、 一国文学所产 身体感影响。 放送者由于形态和性质不同， 可以是 一个作家、 作品或国家整体。在这种模式中， 我们 看到的是两点一线， 即从一个起点指向一个终点。 这是流传学研究模式中最基本的一种 （见图 1 。 ） 泰戈尔对中国新诗的影响就是一例。 放送者 接受者 所谓 “辐射式”是指从一点出发， ， 指向多个终 点， 即一个作家、 一部 接受者 1 作品、 一种思潮、 一国 接受者 2 文学等对多国的接受 放送者 者产生影响。研究者 则以该放送者在众多 接受者中的影响和接… 缺类现象是指一种文类为什么在这个国家或民族文学中有,而在别的国家或民族文学中没有,或者一种文类在两个国家或民族都存在,但差异极大的现象.通过对两个缺类现象的探讨、分析,来挖掘缺类现象背后的文化差异,以从一个更广阔的角度来审视,深入研究该文学的本质,源流及其各自的特点. 比较诗学和诗学既有联系又有区别。从联系来看，诗学和比较诗学都是以文艺理论作为学科的中心，都在探讨文学的基本规律。但是，二者的区别也是很明显的，首先，诗学和比较诗学研究的对象不同。诗学是以文学实践为对象。通过研究总结文学的经验，而后上升到理论的层面做出阐释，建立一套话语体系。而比较诗学则是以各文明的诗学为对象。在世界各文明中形成了各有千秋的种种诗学体系，它们都是人类文化的宝贵财富，都在一定的语境中对文学做出了探讨，但这其中的差异也或大或小。怎样沟通呢？这就是比较诗学的任务，让各种诗学互识、互解、互补，以期在将来能够在多元化的基础上构建一种一般诗学（共同诗学）。其次，诗学和比较诗学研究的范围不同。诗学一般是在一个文化内部进行的，而比较诗学必须要求在两种或两种以上的文化与文明中展开。如西方的诗学体系是欧洲文化和北美文化内进行的，这两种文化实际上也是属于同一种文化。比较诗学就必须在不同文化与文明之间进行，当前广泛引起学界重视的中西诗学的比较研究就属于比较诗学的范围。最后，诗学和比较诗学研究的方法不同。诗学常常运用的是归纳推理的方法，而比较诗学则更多的 1 运用比较研究的方法。比较诗学的?比较?，不同于一般学术研究的比较。 二）比较文学接受学与接受理论、影响研究 1、比较文学接受学与接受理论 接受理论对读者在作品实现过程中主导地位的肯定，对读者接受规律的研究，正好契合了比 较文学研究中影响的放送路线中对接受者的关注，比较文学和接受理论在这里找到了它们的 契合点。 比较文学中的接受研究以 接受理论为基础，都注重读者在阅读中的作用，都认为作品的意义 是在读者的参与下建构起来的，但二者又有所区别。接受理论极为重视读者在文学中的地位 和作用， 强调读者在文学活动中的中心意识； 而接受学更注重读者对文本的理解和阐释本身。 接受理论将读者视为重要的研究对象，但却并没有设定限制。它可以是同质的，也可以是异 质的。例如研究中国读者对《红楼梦》和《布登博洛克一家》的接受，都属于接受理论的研 究领域。而比较文学的接受学则首先强调读者的跨国家、跨学科、跨文明／文化的要求，如 讨论中国读者对托尔斯泰