愚公移山精神与中国传统文化.docVIP

愚公移山精神与中国传统文化 目录 导语 1 第一部分 愚公移山精神的神话解读 3 一、神话是民族文化的源头 3 二、人力与神力的消长 4 三、神话英雄的使命与担当 5 四、神话英雄的英勇抗争精神 6 第二部分 愚公移山精神的儒家解读 7 一、入世姿态：为后世开坦途 7 二、仁爱品德：爱家人，也爱众人 8 三、自强精神：“咬定青山不放松” 9 四、浩然之气：“敢叫日月换新天” 9 五、勤劳习惯：天道酬勤 10 六、“齐家”：“家和万事兴” 11 七、愚公的“三不朽” 12 第三部分 愚公移山精神的道家解读 13 一、愚与智：大智若愚 14 （一）愚与智相比较而存在 14 （二）矛盾双方的转化 15 二、量与质：持之以恒 17 （一）“合抱之木，生于毫末 17 （二）“天下大事，必作于细 18 （三）“功成不必在我任期” 19 三、取与予：多予少取 20 （一）天地境界 21 （二）少私寡欲 22 （三）大舍大得 23 结语 24 导语 九十年代初期，焦作一带流传一则民谣，说的是焦作及其所辖各县市的标志性的城市雕塑：“焦作马，武陟牛，济源有个憨老头，十日并出本经训逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封狶、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封狶于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。洪水滔天槀耜洪水滔天，鲧窃帝息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州。：昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州岛也，名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操槀耜，而九杂天下之川；腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而劳天下也如此。三国徐整著《五运历年纪》盘古垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感化为黎（百姓）山海经海外北经夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也反映的是道家思想。可是《列子》可能是东晋人搜集有关古代资料编成的，晋张湛注释并作序，假托列子之名来阐释有关道家的哲学思想的。 愚公显然不是逍遥派，他没有去修炼列子的御风术，可以乘风而行，扶摇直上，逍遥于尘世之外，让移山成为多余，因为再高的大山也阻隔不了他的“逍遥游”。他是个不折不扣的入世派，移山，是要向大自然开战，让高山给人让路，在没有路的地方修出一条大道来，让人们的生活变得方便起来。愚公的移山之举，用孔子的话说，甚至是一场“知其不可为而为之”的努力。用马克思的话说，是“自然的人化”，即在自然界打上人的活动、人的意志、人的思想的痕迹。 二、仁爱品德：爱家人，也爱众人 《吕氏春秋·不二》中说，“孔子贵仁”，现任的教育部部长是袁贵仁，他的大名就是这么来的。 “仁”是孔子思想中最核心的范畴，其基本内涵是对他人的关爱。《论语·颜渊》记载，樊迟问什么是“仁”，子曰：“爱人。”“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲，勿施于人。”“泛爱众而亲仁”。孔子就很关心人。一次下班回家，家人告诉他说，今天马厩失火了。孔子马上问：“伤人乎？”为什么不问“伤马乎”？马也值得关心，但人更值得关心。 《礼记·礼运》描述的“大同”社会：“大道之行也，天下为公┅┅故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。”这与《论语》中孔子主张的“老者安之，少者怀之，朋友信之”，“均无贫，和无寡，安无倾”是完全一致的。 愚公的仁爱之心，就是忧虑家人、众人的出行之苦，不仅是为自己家人造福，更是在为大众造福，因为愚公移山修路，受惠的人群远远超出其家人的范围。这就是说，愚公的爱心是博大的，是“天下为公”的胸怀，是基于家庭亲情、又超越家庭亲情的，是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，是“不独亲其亲，不独子其子”。 做官的仁爱就是爱民，关心民众疾苦，“为官一任，造福一方。”郑板桥《潍县署中画竹》：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。” 愚公的移山工程是“惠民工程”，不是“面子工程”、“形象工程”、“人情工程”、“腐败工程”、“豆腐渣工程”。陕西宝鸡原市委书记把工程包给情妇，结果是管道经常爆裂，民怨沸腾。 三、自强精神：“咬定青山不放松” 原河南省委副书记王全书说过，愚公的可贵之处在于他“明知山有虎、偏向虎山行”的拼搏精神。王勃《滕王阁序》：