民俗文化与民族凝聚力解析.ppt

民俗文化与民族凝聚力 第9组 一、民俗及民俗文化 民俗 在中国，“民俗”一词很早就已出现在各种文献中。如《礼记·缁衣》：“故君民者，章好以士民俗”；《史记·孙叔敖传》：“楚民俗，好痹车”；《汉书·董仲书传》：“变民风，化民俗”……此外，还有不少与此相近的话语，如“风俗”、“习俗”、“民风”、“民俗风情”、“约定俗成”等等。 　　民俗起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩布演变，为民众的日常生活服务。民俗一旦形成，就成为规范人们行为、语言和心理的一种基本力量，同时也是民众习得、传承和积累文化创造成果的一种重要方式。 　　 民俗文化 民俗文化，即民间风俗文化，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。过去，由于种种原因，有的民俗学家们对民俗的研究局限于某一狭窄的范围。如英国民俗学会1914年出版的《民俗学手册》中说：“引起民俗学家注意的，不是耕犁的形状，而是耕田者推犁入土时所举行的仪式；不是渔网和鱼叉的构造，而是渔夫入海时所遵守的禁忌；不是桥梁或房屋的建筑术，而是施工时的祭祀以及建筑物使用者的社会生活。”（博尔尼，1995：1）上述这种说法把民俗文化与精神文化（信仰民俗）简单等同起来，使民俗文化的范围过于狭隘。其实，民俗文化渗透到物质生产生活，社会组织、制度及精神意识领域（特别是民众口头民间文学）等等方面。 此外，有的民俗学家过去只侧重传统方面，他们受民族文化自我中心主义的蛊惑或蒙骗，大多把目光关注在文化相对比较落后的人群，尤其是所谓的野蛮、未开化民族，农民、边民。其实，“风俗”（Lore）一词指人民群众在社会生活中世代传承、相沿成习的生活模式，它是一个社会群体在语言、行为和心理上的集体习惯。不论在什么时代，即便统治阶级中的成员，也有公务活动（有的可能就是民俗活动）和私人生活之别。在公务活动中，他们必须遵从官方的定制，在个人生活中，他们除了留有上层社会的某些生活习惯外，基本上也与民族共同的习俗惯制采取一致的态度。所以，民俗渗透到社会生活的方方面面，只要是社会的人，都不可能不和民俗有一定的联系。 　二、民族认同感及民族凝聚力 民族凝聚力 民族凝聚力，是一种民族内聚力，是使民族成员聚集到一起的力量。这与斯大林关于民族定义中的四个“共同”之一，即“表现在共同文化上的共同心理素质”有紧密的关系。90年代，费孝通先生将“共同心理素质”解释为“民族认同感”或“民族自觉的认同意识”，我们始真正理解了其要旨。所谓共同心理素质，通俗地说讲，就是同一民族的人之间存在着一种族属亲近感、文化认同感。共同文化是产生共同心理素质的基础，是源头活水，共同心理素质则是共同文化在思想意识领域的集中体现，是其核心的部分，所以共同的民俗文化使人们形成共同的心理素质，而体现在文化上，便是一种认同感。有了认同感，在此基础上便形成了民族凝聚力，而民族凝聚力则是民族得以存在，并能不断向前发展的巨大动力。世界上许多丧失了共同地域、语言的民族就以文化认同感来增强其凝聚力，并能维系其发展。例如，大多数犹太人虽已改操英语，但其所采用的就是表现在犹太共同文化基础上的共同心理素质，即犹太民族文化认同感来增强犹太民族凝聚力。又如我国苗族，“散布在以湘西、黔东南为中心的南方七省、区200多个县的广大地区，各地苗族操着不同的方言，居住不相连接，甚至相距千里的村寨，但自认为是一个民族的心理非常强烈。解放前，特别是清末苗民起义时，鸡毛信所到之处，千里起义的苗民常常达几万乃至几十万人。” 民族自我意识 不同民族的人们互相接触时，通过对语言、风俗习惯等各方面异同程度的观察就会形成不同程度上的“认同”或“认异”，这样就很自然地产生了民族自我意识。也正因为如此，在长期的交往中，把这种群体意识符号化才产生了稳定的民族称谓。为了加强本族团结，增强本族凝聚力，该民族内部总要想方设法巩固其共同心理，即认同感。在这个巩固的过程中，民俗就扮演着十分重要的角色。例如，它总要强调一些有别于其他民族的风俗习惯、生活方式上自己固有的特点，赋予它们强烈的感情，把它们升华为代表民族的标志；还常常把从长期共同生活中创造出来的喜闻乐见的风格，加以渲染、宣扬，提高成为民族形式，成为使人极易辨别的民族属性，也就是所谓的民族个性、民族性格方面的东西。这样通过特别是外在的有形民俗文化形式，强化认同感，增强整个民族的凝聚力。 三、民俗文化是民族传统文化中最活跃的因素 在当今经济、文化全球化的背景下，各民族正在或多或少，或快或慢地逐渐改变、丧失自己自古积累下来的传统文化。斯大林民族定义中的共同语言、共同地域、共同经济生活等要素都正在逐步消亡，只留有表现在共同文化基础之上共同心理素质，而这个共同心理素质最外显的部分就是民俗文化了，而民俗文化又是最能代表民族（文化）存