儒家伦理的现代价值.docVIP

题目：试论儒家伦理的现代价值 余英时说：“儒学不仅是一种单纯的哲学或宗教，而是一套全面安排人间秩序的思想体系，从一个人由生至死的整个过程，到国、家、天下的构成，都在儒学范围之内。”在古代全面安排人间秩序的儒学，到了现代，也势必具有全方位的深刻的影响。而作为儒学核心内涵的儒家伦理思想，在现代社会也具有不可小觑的价值。然而儒学对现世的影响之广博，是个体难以全面了解和体会的，“弱水三千，只取一瓢”，在此，仅对以下五个方面进行简单论述。 对“人”的提升 孟子提出“无恻隐之心，非人也；无善恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”的对人与非人的界限。这与当代要求我们作为个人要“有所作为”，“有所为，有所不为”相符合。儒家认为，人应当成为社会的人，而不仅仅是自然的人。“天下兴亡，匹夫有责”，人绝不能独立于社会而成为人。这是一种积极的入世态度。儒家在利和义的抉择中选择了义，认为“君子喻于义，小人喻于利”，人应当在个人私利和天下大义面前选择天下大义，必要的时候甚至应当“舍生而取义”。这些观点，与当代“事不关己高高挂起”的逃避和妥协的不正之风形成鲜明的对比。在昆明暴恐事件中，十几个歹徒，仅仅凭借一把长刀就杀得人们毫无抵抗之力。试问，真的毫无抵抗之力吗？恐怕是根本没有抵抗之心罢。人人都想着逃，用自己的同胞为自己打掩护，殊不知，人人都成了暴恐分子砧板上待宰的羔羊。这就是在利和义的选择中做出错误选择的后果，在这次事件中的义，显然不是逃。《三字经》中提到：“人之初，性本善”，人性善，是一种价值预设，是一种信仰，进一步地将人与动物区分开来。相信人性善，则世间众人皆行善信善。因此，儒家要求人“与人为善”，这一点，无论是对于古代社会还是现代社会，都是一种正向的预设，正向的信仰。 对社会行为的规范 其实中国在历史上的相当长一段时间内，不是一个处于一种依法治国的状态下社会，那么，这么一个博大的社会怎么能维持长久的秩序而不乱套呢？靠的，就是伦理。伦理，即人伦道德之理，指人与人相处的各种道德准则。儒家讲三纲五常，到了平等社会，三纲自然是无需再谈，但是五常——仁义礼智信，仍然作为中华民族互相之间都认同的价值。在漫长的历史进程中，伦理逐渐成了社会各界各阶层都普遍认可的一种规范，一种标准，或者说是一种文化。换句话说，伦理是我们中国在历史进程中形成的一种普世价值。到了二十一世纪的今天，我们学习西方进行依法治国，但实际上法并不是一个完备的法，它难以做到完美地约束和规范人们的行为。与此同时，作为规范了中国社会上千年的儒家伦理，却能够在法律对人尚且没有约束或难以约束的地方进行规范，虽然没有国家强制力执行，却仍能极大地规范个人、集体乃至社会。举个例子，通奸并不是一个法律上的犯罪，但在社会上一经败露，仍然会遭到世人的唾弃和鄙夷。这正是儒家伦理在起作用，大家都认为通奸是败坏伦理道德的，这就是一种规范。如果发生在公职人员身上，党和国家更是直接处以严厉的责罚。当然，这侧面说明了党对党员的更高要求，但是，更正面地，则是显示出党正是采用了儒家伦理道德来对官员进行规范。我们谈三个代表，其中一条正是“中国共产党要始终代表中国先进文化的前进方向是的重要伦理范畴。其本意为与。早在《·曲礼上》：“道德仁义，非礼不成。”而战国时的对此更是此概念；此后汉儒继承其说，将“仁义”作为传统道德的最高。何谓礼？礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。和平统一·一国两制”是建设中国特色社会主义理论和实践的重要组成部分，是中国政府一项长期不变的。在新的历史时期，搞好民族工作，增强民族团结的核心问题，就是要积极创造条件，加强发展少数民族和民族地区的经济文化等各项事业，促进各民族的共同繁荣，这既是少数民族和民族地区人民群众的迫切需要，也是我们社会主义民族政策的根本原则。