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传统文化与民居聚落 关键字：文化印记，生活场景 中文提要：走进中国的传统民居，就是走进了一座文化殿堂，在这里发生着各种各样的的故事和生活场景，每一处空间每一个角落都赋予了深深的文化烙印，在历尽时光轮转的沉淀之后散发出灿烂的光芒。 我国国土幅员辽阔，历史悠久，文化灿烂。在广袤富饶的土地上孕育着灿烂的文明。民居聚落为人们提供了休养生息的主要场所，构筑了各式各样的生活场景，自然也被刻上了深深的文化印记。本论文也从传统文化对民居聚落的影响角度，结合文化人类学的理论知识，深度剖析我国几种典型的民居住宅。 古代居民从古至今的生息繁衍，铸造了灿烂悠久的历史文化。古代传统的民居亦是不断的变迁发展，以至于满足人们的生活文化需要。这个过程不是一簇而就的，而是伴随着文化及生活习惯的变化及其他因素慢慢形成。各地风土人情不尽相同同样民居形态也是千变万化。这个现象的理论依据就是文化人类学。文化人类学（Cultural anthropology）是人类学对于人类的全貌视野研究 的其中四或五个分支之一。这个学科分支将文化视为有意义的科学概念。它主要在研究比较人类各个社会或部落的文化，借此找出人类文化的特殊现象和通则性。不同于研究对象类似的社会学，文化人类学的研究对象大多是弱势族群和少数团体，以及较为蛮荒的部落。而研究方式大都注重“质”而非“量”，现象的观察多是“特例”而非“通识”。 内蒙民居北京民居─ 家庭的伦理道德和宗法观念在四合院中有充分的体现，早在周代，住宅建筑的功能就与礼制融为一体。包括较大规模的由多个四合院组套而成的王府，甚至故宫，都是礼制的反映，是礼制最充分的体现。 所谓宗法，是指一种以血缘关系为基础，标榜尊崇共同祖先，维系情亲，而在宗族内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员各自不同的权利和义务的法则。古代的宗法制度概况来讲就是嫡庶分明，正妻所生的孩子为宗子，享有特权，其中长子还有权利继承父亲的地位。北京四合院内外宅的划分就将这个原则巧妙的结合在了一起，四合院的那种“北屋为尊，两厢次之，倒座为宾，杂屋为附”的位置序列安排，完全是父慈子孝、夫唱妇随、事兄以悌、朋交以义的人生道德伦理观念的现实转化。完整的四合院为三进院落，第一进院是垂花门之前由倒座房所居的窄院，第二进院是厢房、正房、游廊组成，正房和厢房旁还可加耳房，第三进院为正房后的后罩房，在正房东侧耳房开一道门，连通第二和第三进院。在整个院落中，老人住北房（上房），中间为大客厅（中堂间），长子住东厢，次子住西厢，佣人住倒座房，女儿住后院，互不影响。这其中也有反映“男外女内”的中国传统文化哲学的影响。 　　在中国历史上，对门是非常重视的。门是分界内外，引导秩序，身份地位的体现。（摘自潘谷西四合院的街门分为王府大门、广亮大门、金柱大门、蛮子门、如意门、墙垣式门（门楼）等几种不同的形制，随着西洋式建筑圆明园的修建，在民间也出现了大量的中西合壁式的门楼，被百姓形象地称为“圆明园式”门楼。潘谷西 　　四合院的典型特征是外观规矩，中线对称，布置严禁，从房屋的结构到装修设计，都严格遵守封建帝王的制度，不敢越级一步，这点与处于北京这个封建帝制的政治中心的环境影响是脱离不了关系的。整个四合院中轴对称，等级分明，秩序井然，宛如京城规制的缩影。（摘自潘谷西福建土楼主要分布在福建省漳州南靖、华安，永定等地，以土、木、石、竹为主要建筑材料，利用将未经烧焙的按一定比例的沙质黏土和黏质沙土拌合而成，用夹墙板夯筑而成的两层以上的房屋。中原汉民即客家先民沿黄河、长江、汀江等流域历经多次辗转迁徙后，将远古的生土建筑艺术发扬光大并推向极致的特殊产物，福建土楼以分布广、保存完好而著称。分布范围以福建西南地区尤为集中，总数达30000多座，因其大多数为福建客家人所建，福建土楼是客家文化的象征，福建土楼故又称“客家土楼”。潘谷西圆土楼是最为神奇和最有魅中国的远古时代，人们认为天是圆的，地是方的，古人以圆和方代表天和地，崇拜有加。尤其认为圆具有无穷的神力，给人带来万事和合、子孙团圆。潘谷西。客家人建造土楼，聚族而居，主要是源于对中原传统文化的认同，土楼表现出来的向心性、匀称性和前低后高的特点，以及血缘性聚族而居的特征。在永定范围内，无论是哪一座土楼，楼内的男姓居民只有一个姓，而且都是血缘关系较近的同宗同族人。一家之内，家长说了算，一楼之内或全村同族之内，族长说了算，这是土楼客家人在漫长的封建时代所严格遵奉的一条原则。土楼中的祖堂是是土楼客家人聚族而居的标志性建筑，处于全楼的核心地位。它的功能是多方面的。即是全楼居民祭祀列祖列宗的场所，又是进行宗教活动的中心。有限的生存空间是土楼客家人建造土楼，聚族而居的重要客观原因之一。土楼的建造，一般都是在同宗血缘家族的最高大的楼体和坚固的墙基稳重存在和发挥作用。同宗聚居的土楼里，一楼之内乃