宗教学复习.doc

宗教学期末复习 填空 1、什么是宗教：宗教作为一种特殊的文化现象，认为它是人的心理需要也好，是人的精神生活也罢，最根本地说，宗教是对人的生命、生活和生死的关注。 从“宗教”一词的语源上来看，“宗”是尊崇、宗仰，向最高的、至上的存在的靠近，“教”则是把至上者的体验感受传授给世人，在传播中存在发展。我国古代典籍中，“宗”、“教”二字的连用，最早起源于佛教，最多的是来自禅宗。从广义上来说，它不单指有制度的组织而言，而是包含一切人类心态中的崇敬，包含无论哪一种民族或哪一种人类都具有的宗教思想。人不一定有宗教信仰，却不可能没有宗教思想。 一般来说，对宗教本质的理解不外乎下述三个层面:第一，以宗教的信仰对象为中心。第二，以信仰主体为中心，这是为宗教心理学特别强调的一点。第三，以信仰的社会环境为中心。 宗教产生于一定的社会客观历史条件，它是客观世界的反映，是一种以对超自然、超人间神秘力量的信仰与崇拜为核心的社会认识形式。 2、宗教要素：一般认为，宗教的要素包括宗教意识、宗教情感、宗教组织、宗教规范(宗教行为)。 3、玉器：原始雕塑是原始艺术中有很高成就的门类。首先是玉雕。从出土文物的情况看，玉器的分布十分广泛，而且种类繁多，制作精美，无论技术水平还是艺术成就都达到了比较成熟的程度。从品种类型上说，玉雕可以分成：(1)生活实用品类，如玉刀、玉管、玉铲、玉斧等，这一类较少，因为可以用一般石器代替；(2)礼器类，如玉琮、玉璧、玉龟、玉版等；也包括葬玉，即放置在死者口中或眼、鼻、耳孔中的玉石；(3)装饰品类，如玉镯、玉璜、玉佩、玉珠、玉坠、玉块等，以及表现动物的工艺品如玉鸟、玉蝉、玉蛙、玉龟等，也有玉人出土，而装饰玉雕是数量最大的。其次是陶塑、泥塑和石塑。 青铜器中的礼器、玉器中的礼玉，都是宗教祭祀用品，为表现神灵和神权的伟大，制作者有意追求礼器体积重量的巨大、形态的庄重、装饰纹图的神秘，透露出神圣、神秘的宗教内涵，带有图腾崇拜的遗风 4、六瑞六器：六瑞为镇圭、桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧，代表宗法制度不同等级人物的身份。六器包括：苍璧，用以礼天；黄琮，用以礼地；青圭，用以礼东方青帝；赤璋，用以礼南方炎帝；白琥，用以礼西方白帝；玄璜，用以礼北方黑帝。上述说法虽不尽准确，但指出礼玉的宗教属性和功能，是正确的。 5、原始歌舞作用：在劳动中，歌舞可以调节身心、缓解疲劳、融洽人际关系；在宗教祭祀和巫术活动中，歌舞可以抒发宗教热情，表现对神灵的尊崇与祈求。当然，我们还可以l补充一点，歌舞与两性的交往有密切联系，它是上古青年男女表达爱情的重要方式。 6、佛教中的俗讲：所谓“俗讲”，就是以“变文”为底本，适当增加一些情节内容，更多运用一些民间俗语，向下层民众讲说佛经。 变文和俗讲就是佛法走向民间的重要桥梁。 7、藏传佛教在绘画上的类型：绘画有两种：一种叫曼荼罗，画佛、菩萨与诸天像；一种叫唐卡，是卷轴佛像，画于布帛或丝织品上；一种是寺庙壁画，画佛教故事、西藏历史与文化。 8、宣传教义的方法：“转读”、“梵呗”的歌唱和“唱导”三种宣传教义的方法。“转读”也叫“唱经”、“咏经”，即诵读佛经，使人听懂。“梵呗”，佛教歌赞，是声音感人。“唱导”，宣唱开导，讲经说法。 9、佛教经幢建筑：幢是一种带有宣传性和纪念性的艺术建筑。我国唐至辽宋时代，建幢之风盛行，有为建立功德而镌造的陀罗尼经幢，也有为纪念高僧而建的墓幢。我国的经幢多系石雕，也有少数铁铸的，高度不等，圆柱形或六角、八角形，多为八角形。一般由基座、幢身和幢顶三部分组成，幢身刻陀罗尼经文，基座和幢顶则雕饰花卉、云纹等图案以及菩萨、佛像，十分华丽。 10、佛教音乐：中国佛教音乐家们经过长期的摸索和实践，逐渐地熔历史悠久的宫廷音乐、宗教音乐、民间音乐于一炉，形成了以“远、虚、淡、静”为特征的佛教音乐，并成为民族音乐的一部分。 11、行业习俗：行业习俗是业者在长期的生产经营活动中形成的行为规范，近似于不成文法，较为生动鲜活地反映了行业生活的某些侧面。包括祈吉、禁忌和行话。 12、狩猎:狩猎也是从原始社会发展而来的一种经济活动。在古代，狩猎由山虞、野虞、迹人等官负责掌管。由于季节不同，狩猎有着不同的称呼，有“春搜、夏苗、秋猕、冬狩”之说。 在古代，不同的季节，狩猎有着不同的方法和规定。比如，春猎时主要捕猎对象是未孕妊之鸟兽，方法用“火弊”，即以火驱使动物跑出藏身之处，再行围捕。夏猎主要是为苗田除害，针对的也往往是不孕妊者。驱兽之法称“车弊”，即以车驱逐捕获动物。打猎归来要献禽于宗庙以祭祖。秋猎之法称“罗弊”，即张网驱兽而罗