寻求真理的方法笛卡尔著.doc

寻求真理的方法笛卡尔著《谈谈方法》王太庆译．北京：商务印书馆，2000． 笛卡尔在《谈谈正确运用自己的理性在各门学问里寻求真理的方法》中提出了“我思”问题，并在这里说明了提出“我思”的原因和目的。有意思的是，笛卡尔在这本书中在论述这个问题的时候，所用的方法是体验研究法，即依据自己的故事，他称之为“传记性”的东西。 他首先从自己所受的教育谈起。他说：“我自幼受书本教育。由于听信人家的话，认为读书可以得到明白可靠的知识，懂得一切有益人生的道理，所以我如饥似渴地学习。可是等到学完全部课程，按例毕业，取得学者资格的时候，我的看法就完全变了。因为我发现自己陷于疑惑和谬误的重重包围，觉得努力求学并没有得到别的好处，只不过越来越发现自己无知。……就是因为这个缘故，一到年龄容许我离开师长的管教，我就完全抛开了书本的研究。我下定决心，除了那种可以在自己心里或者在世界这本大书里找到的学问以外，不再研究别的学问。”笛卡尔在这里指出的是书本教育中存在的问题，并认为知识应该在自己心里和世界之中寻找，这是关于知识的源泉问题。知识源自自己的思和在世界之中自己的看。书本教育最大的问题就是不让人思，而只是让人用最快的效率记住书中的知识。 笛卡尔继续叙说自己的求知体验。他说曾经在一个地方，在那里既找不到人聊天解闷，也没有什么牵挂，没有什么情绪可以使他分心，因此就“有充分的闲暇跟自己的思想打交道。在那些思想当中，第一个是我注意到：拼凑而成、出于众手的作品，往往没有一手制成的那么完美。……我们所听信的大都是成规惯例，并不是什么确切的知识；有多数人赞成并不能证明就是什么深奥的真理，因为那种真理多半是一个人发现的，不是众人发现的。所以我挑不出那么一个人我认为他的意见比别人更可取，我感到莫奈何，只好自己来指导自己。不过，我好像一个在黑暗中独自摸索前进的人似的，下决心慢慢地走，每一样东西都仔细摸它一摸，这样虽然进步不大，至少保得住不摔倒。我甚至宁愿献付出充分的时间为自己所要从事的工作拟出草案，为认识自己力所能及的一切事物寻找可靠的方法，而不一开始就大刀阔斧把过去未经理性指引潜入我心的一切完全抛弃。” 笛卡尔把自己的“我思故我在”说成是自己“第一批沉思”的结果。这句话的字面意思是：我不知道什么东西属于我的本质，只知道我是一个在思想的东西，或者是一个本身具有思想能力的东西。” 这一沉思，要表达的思想是： 1．普遍的怀疑及其功用：它能使我们摆脱各式各样的成见，为我们准备一条方便的道路，好让我们的心灵养成脱离感官的习惯，而且能使我们以后发现某些东西时不可能再怀疑它们。 2．心灵用它固有的自由，认定任何东西只要其存在有丝毫可疑之处，就是不存在的，但是认为自己决不可能不存在。这也有一种非常大的用处，因为它用这种办法很容易区别开属于它的东西，即具有心智本性的东西，与那些属于形体的东西。 我思，首先是哲学方法论意义上的。从认识论意义上，确定了我作为认识者的主体性地位。知识源自我这个在思想的东西和有思想能力的东西。 我思，还是认识的方法。所有的知识来源于我自己的思。 我思，还具有知识观意义。在这里，知识不再仅仅是别人的、书本上的。这里提出的是知识的本原问题，因此也就是知识是什么和如何产生的问题。在这里知识也可以称为“思想”“观念”。 下面我们看在笛卡尔那里思想和观念的含义。首先看思想的含义。“思想这个名词，是指一切在我们心里、被我们直接意识到的东西。因此一切意志活动、理智活动、想像活动和感官活动都是思想。可是我又加上直接二字，来排除那些跟随、依附我们思想的东西，例如有意的行动，它实际上是以意志为它的本原的，本身并不是思想。”其次，看观念的含义。“观念这个名称，我理解为我们每个思想的那种形式，我们是凭着对那种形式的直接知觉进而意识到这些思想的。因此，我理解我所说的话时，一定是我心里有我的话所指的东西的观念，否则我就不能用话来表达任何东西。所以我用观念名称来称呼的，并不是那些仅仅描绘在幻想里的形相；正好相反，我不用这个名称称呼它们，只要它们是在形体的幻想里面的，就是说，是描绘在大脑的某些部分里面的，我称之为观念的，只是那些向心灵本身报信的形相，是心灵本身在支配着大脑的那个部分。” “我思”就是源自笛卡尔的“我思”，在现象学中所谓的意识活动及其意识活动的主体。我，是认识的主体；思，则是我作为认识主体的意识和意识活动。 胡塞尔指出在笛卡尔式沉思中最为重要的思想方法是：“他为一切科学要求一种由惟一的绝对的源泉而来的新的论证方法，这种方法应赋予诸科学以绝对的正当性证明。”第二个重大启示就是：“对于看上去十分平凡的我思（ego cogito）之发现，以及所要求的使对认识之绝对论证返向关联到这个我思；因此确信，超越论的自身认识是一切其他认识的根源。”胡塞尔从笛卡尔的“我思”中给出了“超越论的自身认识”是认识