《易经》在企业理中的应用.doc

《易经》在企业管理中的应用《易经》的实义及内涵 《易经》是《周易》的别称和俗称。汉代以后才把《周易》称之为《易经》《周易》本来《经》是《经》、《传》是《传》，《经》《传》之间不相混杂。现在的《周易》通行本，《乾》《坤》两卦下面均有《文言》，六十四卦的每卦《卦辞》之下都列置《彖tuàn传》和《大象传》，三百八十六爻（yaó）的每一《爻辞》之下都列置《小象传》，而《系辞》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》依然独立于《经》文之后。将《传》附于《经》，是从东汉末年郑玄开始的。《周易》中传的部分称为《易传》，是对《周易》的解释、说明和发挥。包括《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》等十篇（其实只有七篇），总称《十翼》。《周易》丰富而复杂的思想体系，主要就体现在《易传》部分。关于《周易》两字的含意，有以下不同的界说：“周”字的含意，东汉郑玄在其《易论》中说：“《周易》者，言《易》道周普，无所不备。”这是从《周易》的内涵而作解释的。唐代孔颖达认为“周”字实指周代。在其《周易正义?卷首》中说：“文王作《易》之时，正在羑（yǒu）里，周德未兴，犹是殷世也，故题周，别于殷。此文王所演，故谓之《周易》。其犹《周书》、《周礼》题周，以别年代。”这是从周文王演《易》之实而解“周”为“周代”。“易”字的说法：《易纬?韩凿度》云：“易一名而含三义：所谓易也、变易也、不易也。”郑玄解释说：“易一名而三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也。”从《周易》的原始性质来说，《易》为占筮，比较符合原旨。从秦始皇“焚书坑儒”时，之所以不焚《易》，就是把《易》视为占筮之书，可以得到明证。因此，《周易》应该理解为“周代的占筮典籍”，比较典当。至于把《周易》作为“周普”或“变易”之书当是后人对《周易》的阐发。《易》有了《传》之后，就包括了两部分：《易经》与《易传》。因此，《周易》实指《周易古经》和《周易大传》的总称。《周易大传》又称“十翼”。翼有羽翼的意思，与《经》相辅而行，故称十翼。“十翼”中的《系辞传》是有关《易经》的通论，内容丰富深刻。它探讨《易经》的起源，提示经文的意蕴和性质；尤其对于《易经》的哲理思想作了高度的概括而又精微深密的说明和发挥，还具体讲述了筮法，并选译了部分爻辞。《说卦》，主要是说明八卦所象征的具体事物及其特性，是打开《易经》奥秘的一把钥匙。《彖传》，附在六十四卦下，每卦都有。解释各卦的卦名和卦辞，指出每一卦的核心内容。《象传》共有四百五十条。除解释六十四卦卦名、卦爻的六十四条外，还有解释三百八十六爻的象辞。解释卦的称“大象”辞，主要从上下卦的卦象组合推阐每卦所显示的社会伦理与道德修养的意义。解释爻的称“小象”辞，说明爻位的象或辞的意义。《彖传》和《象传》在说明卦、爻象，并从卦、爻象中应当明白何种道理，从而确定自己的行为等方面，都具有指导意义，也是对经文的直接解释。《文言》，是专对乾、坤两卦的重点解释。《文言》的作者认为乾坤两卦是理解《易经》的关键，解释这两卦具有示范作用。其中解释乾卦的称《乾文言》，解释坤卦的称《坤文言》。《序卦》，是专门讲述六十四卦排列顺序的，它从卦名的含义上，依次推导六十四卦为何会如此排列；为何乾坤要放在首位，而上经为何以坎离结束，下经何以要起于咸、恒而终于既济、未济。《杂卦》，主要说明六十四卦卦名的含义与特点，而将意义相对或相关的卦放在一起对比说明。因其在顺序上有所错综交杂，故称《杂卦》。“十翼”是说明《易经》最原始的材料，它的作者和《易经》一样，也是积古更圣传述而成的，孔子不过是把这些积古口耳相传的内容作了系统整理，并把它传下来落实到文辞述记。《周易》经历了几代先民的经营，积淀了几代圣智哲人的精华而成书。然而今天当人们一提及《周易》，立即就会联想到卜卦算命。实质上，《周易》包括四个方面的内涵：即理、象、数、占。占卜只是其一，并不是《周易》的本质方面。从根本而言，它是一部立道设教的书。孔子所以特别注重《易经》，就是为了以道治天下。正因为是道，他才被尊之为群经之首，万法之原，一直被当成不朽的圣典，仰之弥高，钻之弥坚，传之弥久。《周易》之道究竟是什么？一言以蔽之：曰阴与阳。《系辞?上》说：“一阴一阳之谓道。”《庄子》说：“易以道阴阳。”《周易》的思想认为，宇宙的根本规律就是阴阳两个方面对立统一的运动变化。这个哲理，在《周易》里得到淋漓尽致的发挥。《周易》中阴阳的太极图，在一个立体浑圆的统一体里，黑白对立，中间用一条流动的曲线分开，黑中有白的鱼眼，白中有黑的鱼眼。正是向人们图示阴阳对立统一的运动变化。此外，《周易》还用十二消息卦（又称十二辟卦）直观地向人们图示万事万物运动变化，具有由量变积累而导致质变的规律。其次，还认为事物是以一种波浪起伏、螺旋上升的方式向前发展。孔颖达说六十四卦的排列方向是“非覆即