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第十五章人类主体主义文论 一、概况 与强调客体形式、自下而上的科学主义（形式主义）文论相对的，是强调人类主体、突出人类本体论的人类主体主义文论。一般都把这种思潮概括为人本主义倾向或思潮。 人类主体主义文论产生于西方资本主义社会进入帝国主义阶段以后，特别是第二次世界大战前，这时，人类仿佛感到失落了自己。思想家为了寻找已经失落的人及其真正价值而产生了价值论哲学，或者说回到了人类（社会）本体论的探究之上去了。 从哲学本身的发展来看，在近代由自然（宇宙）本体论向认识论转化过程中，哲学家们日渐认识到，在人类认识中人类主体具有非常重要的意义。康德的所谓“哥白尼式的革命”就是这种转化的最明显标志。但是，不弄清人本身，不认识人自身，这个主体的价值也不可能充分发挥和实现。因此，人类（社会）本体论思潮成为主潮之一。 同时，文本（形式）客体主义的发展日渐显露出自身不可克服的局限，美学家们纷纷要求研究人类这个主体在审美和艺术创造中的地位。因此，人类主体主义的美学和文论也逐渐兴起。 人类主体主义的美学和文论从总体上表现出如下的特征。第一，从审美客体的研究向审美主体的研究转化。第二，把人的心理因素（包括理性的和非理性的因素）加以本体化。第三，把审美和艺术当作人的超越功能和解放手段。 在人类主体主义文论范围之内，除了前面已经讲过了的各种心理学美学文论、非理性主义美学和文论以外，主要还有：现象学美学文论，存在主义美学文论，新托马斯主义美学文论，法兰克福学派美学文论及其他一些西方马克思主义美学文论，阐释学美学文论，接受美学文论等。 二、现象学文论 1．胡塞尔的普通现象学 现象学是由德国哲学家艾德蒙·胡塞尔（Edmund Husser1，1859—l938）在20世纪初创立的哲学流派。以胡塞尔的《逻辑研究》（1900－1901）和《纯粹现象学和现象学哲学的观念》（第一卷，1913）为其确立和成熟的标志。 现象学是从批判实证主义一心理主义倾向，避免传统的唯心论和唯物论的二元对立，而形成的一种方法论与世界观逐步合一的哲学体系。为了避免心物分裂的二元论，批判以心理主义实证方法对待世界，胡塞尔要求面向”事物本身”。他所说的“事物”（sachen）并不是指客观存在的物理客体，而是指一个人所意识到的任何东西，或者说是呈现在一个人的意识中的一切东西，诸如自然对象、数学实体、价值、情感、意志、愿望、情绪等，不论是物理的或者心理的东西。胡塞尔把这一些呈现在意识中的东西都称为“现象”，认为这些现象就是哲学研究的领域。因此，所谓面向“事物本身”，就是返回到“现象”，也就是返回到意识领域。他认为，这样返回到现象，就避免了心物二元分裂论，因为在“现象”之中，既有意识到的物质的东西，也有意识到的精神的东西。 为了实现他回到现象，面对“事物本身”，胡塞尔认为必须把对于世界的“自然观点”和“科学的观点”以及历史上遗留下来的对于世界的看法即传统哲学的观点，统统都加以悬置起来，或者说，将对于世界的上述种种观点放在括号里，存而不论，即“加括号”。换句话说，就是要把种种关于世界的假设搁置起来，使人们摆脱这些假设的干扰，从而澄清被各种假设所充塞了的人的意识，让人能转向意识的内容本身（即呈现在意识中的一切“事物本身”），或者说转向“现象”。 胡塞尔认为，通过了现象学的“悬置”，人们就会意识到，呈现在意识中的现象不仅有事物感性的、具体的、外在的那些东西，而且有使该物成为该物的东西，也就是事物的一般、共相的东西。后者就是“本质”。因为这种“本质”是观念的、先验的，又是直接呈现在现象中的；本质是现象中稳定的、一般的、变中之不变的东西，也就是所谓诸变体间不变的常项。 哲学的研究就是要获得这种先验的本质，不然哲学就成不了严密的科学。但是，这种寻求本质的方法，或“本质的还原”，并不是一个演绎或归纳的过程，也就是说并不是一种逻辑的方法；而是一种直觉（直观）的方法。因此，胡塞尔把“本质的还原”称为“本质的直觉”。他所谓的“直觉”就是直接地“看”，审视自己的意识领域，从呈现在意识领域内的现象之中，排除那些感性的、具体的、偶然的和混杂了虚假成分的或被歪曲了的东西，即非纯粹的现象，从而将纯粹的现象，也就是直接呈现在意识中的“事物本身”描述出来，这种纯粹的现象是非具体的、非感性的，也就是本质。因此，所谓本质的还原或直觉，也就是通过反省自己的主观意识获得事物本质的方法。 胡塞尔认为，本质和现象是不可分割的，现象之中就有本质，本质就是一种现象。同样，思想和物或意识和意识的对象也是不可分割的。按照他的这种现象的一元论和意识的一元论，意识存在着一种基本结构，即“意向性”。意向性就是