简析孔子礼乐之(转载).docVIP

期末论文（设计） 论文（设计）题目： 浅谈孔子礼乐之美 姓 名 周佳怡 学 号 200911072 院 系 山东大学艺术学院 专 业 美术学 年 级 2009级 指导教师 傅松雪 2012年 2 月 16 日 简析孔子礼乐之美 礼乐的美学概念是孔子的美学思想中极其重要的一个部分。孔子思想中的真善美的合一就集中的体现在礼乐的美学观念中。孔子礼乐美学的核心就是美与善、仁的关系，他的礼乐相亲、美善相成、仁即是美，美既是仁的美学原则，全面而深刻的影响中国长达数千年的古典美学。礼乐文化在几千年的中华文明史上具有本源地位，是中华民族的元文化，它奠定了中华民族人文精神的历史走向。 礼乐是中国传统文化的核心文化元素，在中国几千年的传统文化中，礼乐相亲，美善相成。“礼”是中国传统的政治、祭祀的规章制度极其相关的仪式，“乐”是以音乐歌舞为中心的各种艺术活动。中国的礼乐传统可以上溯到上古时期，上古乐舞都为原始巫术活动，乐舞在祭祀活动中进行，其目的就是娱神，期求神灵的赐福，以使五谷丰登，家畜成群。这里隐约可见礼的因素，也以约可见出审美的因素。礼乐文化可以说是传统文化的本质特点，也是中华美学的根本特征。 孔子以克以复礼为己任，他所要复的就是周礼。周礼奠定了中国封建社会上层建筑的基础。孔子非常景仰这种制度，他一生的事业，就他的主观愿望来说就是复周礼。孔子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·八侑》）先秦两汉诸子和史书，凡论及周公的业绩者，无不赞美他“制礼作乐”的功德，而孔子的全部学说，在某种范围中也是服务与此的。因此，探讨孔子的礼乐观，不能不追溯到周公。 自远古帝王历代承继并在承继中有所创造的礼乐相亲体制，至帝舜可谓相对比较完善了。后来这一体制为周公所继承，将其改造为政治性的礼乐文化，以协调社会关系促进社会和谐为主要功能。周公制礼作乐，将礼乐作为国家的根本制度。《礼记·表记》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”可见在商代，神先于礼，重于礼。周代则明显不同，“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。”可见，周代重礼高于神，注重社会人文。周公“制礼作乐”是治国教民的策略也是对夏商周礼治传统的继承与发展。 周礼的核心是宗法制，宗法的核心是嫡长子继承制。礼必然是讲等级制度的，作为等级制，是以分为前提的，而血缘关系则为等级制度中重要但不是唯一的依据；周代的乐以具规模，特性明显。乐、舞、诗为构成乐舞的三大因素且相对独立，乐与舞根据不同的内容与诗相配。周代的乐礼不是以祭神为主要功能而是歌颂帝王，协调关系，愉悦人情。 春秋后期至战国时代，礼乐制度进一步瓦解，“礼崩乐坏”已成定居。列国纷争，战争频繁。面对“礼崩乐坏”的政治局面，孔子以“克以复礼”的主张，结合现实实际发挥礼乐教化的观点，形成了自己的礼乐观。是对西周末期至春秋初期所萌生的礼乐思想的继承发展和系统化。孔子的礼乐美学思想中的许多内容是具有创造性的，他不是为社会的倒退，而是为其后几千年的中国封建社会奠定了基本的美学原则。 礼在孔子的学说中占有重要的地位，孔子主张的礼是以仁为其内容的，认为礼是仁最直接的外化。孔子曰：“人而不仁，如礼何？”（《论语·八侑》）他将仁的内容具体化为道德规范、政治制度、祭祀方式。孔子之所以弘扬先代礼乐，克以复礼，是他认为人之为人离不开“礼”。作为日常行为的准则与依据也须以“礼”为前提。“君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。”他认为一个秩序而和谐的社会，更必须以塑造王室权威为主旨和核心的礼乐文化。因此孔子将知礼作为评价历史人物极其所推崇的“君子”人格的重要标准。子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”反坫乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。 North Gate Station and all the long distance Intercity, TRANS-province lines; North Gate Station currently runs the original counties, rural routes; Simon, station main, Yibin city, across the city, across the province and to the West of range line. Yibin city highway main station distrib