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古代文论专题 论述题：试论中国古代文论的文化背景、思维方式以及理论形态。 中国古代文论是中国古代文化的组成部分。古代文论的发生、发展及演变即以儒道释文化为思想背景和精神资源，而古代文论本身又是古代文化巨苑中一道靓丽的风景。中国古代文论从思想观念到范畴术语，从思维方式到理论形态，无一不受到中国古代文化的影响。下面我们将在古代文化的思想背景和精神源流中，力图在民族文化和民族精神的层面解释古代文论的理论意义和当代价值。 中国古代文论的文化背景 儒家文化 儒家是我国古代的一个重要学派，其标志性特征就是以孔子为宗师，以孔子学说为宗旨。儒家主张“礼乐”、“仁义”和“王道”。重视道德伦理教育和个体人格的自我修炼及完善；着重文艺的伦理教化功能、哀怨讽谏作用和温柔敦厚风格。正是在“明教化”这一点上，儒家学说既体现出“以文教化”之“文化”内涵，同时又对中国古代文论产生了巨大的影响。 道家文化 老子是道家的创始人，主张道法自然、清静无为。庄子倡导“天地与我并生，而万物与我为一”的精神境界。其文艺思想是反对儒家的教化论而追求虚静淡泊的人格境界，并注重文学作品的言外之意和文学风格的自然真美。道家文化的自然真美，影响与中国文化及文论，内聚为古代文论的精神命脉和美学魅力。 佛教文化 佛教对中国古代文学的影响是十分明显的，我们从陶渊明、谢灵运、王维、苏轼、曹雪芹这些一流作家的思想和作品中均可见出。 中国古代文论的思维方式 以己度物的类比式思维 人类在原始时代，凡遇到自己所不能理解不能解释的事物，便习惯与以自身为衡量标准来推想、类比外物，这就叫以己度物。进入文明时代，人类开始以自然外物来类比人自身。无论是以己度物还是取物比人，都是一种类比式思维。孔孟取自然之物来类比君子人格，老庄亦取自然之物来推论自然之道，禅宗则取外境来喻吾心，用的都是类比思维。 物我同一的整体性思维 以己度物或以物比人走向极致就是物我一体，就是打破“此心”与“彼物”的界域，是我变成了物，也使物变成了我，正如庄子梦蝶的寓言，使庄周变成了蝴蝶，也使蝴蝶变成了庄周。 直寻妙语的直觉式思维 “佛”的本义是“悟”，释迦摩尼因悟而成佛。从思维方式的角度而论，“悟”属于直觉性思维。“古今胜语，皆由直觉”，直觉思维属于“诗性智慧”，是文学创作中最常见的思维方式；“诗道亦在妙语”。 中国古代文论的理论形态 批评文体的文学化 话语方式的诗意性 文论范畴的经验归纳性质