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王国维与康德哲学 李明辉 摘要：康德哲学于19世纪末开始传入中国，其后经历三个阶段：在第一阶段，其传入主要凭借日文书刊之转介，以康有为、梁启超、章太炎等人为代表；在第二阶段，中国知识界不再以日文书刊为媒介，而是开始直接阅读德文原典，甚至有人亲赴德国学习康德哲学，其代表有蔡元培、张君劢、郑昕等人；到了第三阶段，现代中国最具影响力的三大思潮——马克思主义、自由主义与新儒学——鼎立之势已形成，它们对康德哲学各持不同的立场。笔者曾发表《康德哲学在现代中国》一文，讨论近代中国知识界吸纳康德哲学的历程；但该文忽略了王国维对康德哲学的吸纳与评介。本文之作，即是要弥补这项缺漏。事实上，王国维对康德哲学的吸纳介乎第一阶段与第二阶段之间：他一方面藉由日本学者的著作了解康德哲学，另一方面阅读康德著作的英、日文译本。此外，他又借用康德哲学的概念与学说来讨论中国传统哲学中的问题，譬如借用康德的自由理论讨论“命”的问题（见其《原命》），借用康德的理性学说讨论“理”的问题（见其《释理》），均表现出一定的哲学深度。 关键词：王国维；康德哲学；中国哲学 作者简介：李明辉（1953-），男，台湾屏东人，哲学博士，台湾中央研究院中国文哲研究所研究员、台湾大学国家发展研究所合聘教授、中央大学哲学研究所合聘教授。 一、王国维研究康德 多年前，笔者曾发表《康德哲学在现代中国》一文 [1]，详细讨论中国知识界自19世纪末以来吸纳康德哲学的历程。在该文中，笔者将康德哲学传入中国的过程分为三个阶段：在第一阶段，其传入主要凭借日文书刊之转介，以康有为（1859- 1927）、梁启超（1873-1929）、章太炎（1869-1936）等人为代表；在第二阶段，中国知识界不再以日文书刊为媒介，而是开始直接阅读德文原典，甚至有人亲赴德国学习康德哲学，其代表有蔡元培（1868-1940）、张君劢（1887- 1968）、郑昕（1905-1974）等人。到了第三阶段，现代中国最具影响力的三大思潮——马克思主义、自由主义与新儒学——鼎立之势已形成，它们对康德哲学各持不同的立场。但该文有一项缺漏，即忽略了王国维（1877-1927）对康德哲学的吸纳与评介。本文之作，即是要弥补这项缺漏。 依照这三期的区分，王国维对康德哲学的吸纳介乎第一阶段与第二阶段之间。因为一方面，他像康有为、梁启超、章太炎等人一样，藉由日本学者的著作来了解康德哲学。但另一方面，他与康、梁、章不同的是，他可以阅读康德著作的英、日文译本。 王国维通日文及英文，这证诸他所翻译的各种日文及英文著作。罗振玉于1898年（光绪24年，戊戌）3月在上海创立东文学社，这是近代中国第一所日文专科学校。王国维是该校的第一批学生，当时他22岁。他在该校就读的两年半期间，除了学日文之外，亦学英文 [2]。1902年（光绪28年，壬寅）2月，他在罗振玉的资助下，赴日本东京留学，“昼习英文，夜至物理学校习数学。留东京四五月而病作，遂于是夏归国” [3]。但是在其传记数据中，迄今并无任何关于他学习德文的证据。因此，我们有理由推断：王国维阅读康德（Immanuel Kant, 1724-1804）与叔本华（Arthur Schopenhauer, 1788-1860）的著作，系根据英译本，并参考日译本。 王国维研究康德哲学的过程并不顺利，而是历经了一番波折。在《静庵文集续编》的《自序一》中，王国维对这个过程有详细的叙述。他谈到他在东文学社的求学生涯时写道： 是时社中教师为日本文学士藤田丰八、田冈佐代治二君。二君故治哲学。余一日见田冈君之文集中有引汗德、叔本华之哲学者，心甚喜之。顾文字睽隔，自以为终身无读二氏之书之日矣。〔……〕留东京四五月而病作，遂于是夏归国。〔……〕自是始决从事于哲学，而此时为余读书之指导者，亦即藤田君也。次岁春，始读翻尔彭之《社会学》、及文之《名学》、海甫定《心理学》之半。而所购哲学之书亦至，于是暂辍心理学而读巴尔善之《哲学概论》、文特尔彭之《哲学史》。当时之读此等书，固与前日之读英文读本之道无异。幸而已得读日文，则与日文之此类书参照而观之，遂得通其大略。既卒《哲学概论》、《哲学史》，次年始读汗德之《纯理批评》。至《先天分析论》，几全不可解。更辍不读，而读叔本华之《意志及表象之世界》一书。叔氏之书，思精而笔锐。是岁前后读二过，次及于其《充足理由之原则论》、《自然中之意志论》及其文集等。尤以其《意志及表象之世界》中《汗德哲学之批评》一篇，为通汗德哲学之关键。至二十九岁，更返而读汗德之书，则非复前日之窒碍矣。嗣是于汗德之《纯理批评》外，兼及其伦理学及美学。至今年从事第四次之研究，则窒碍更少，而觉其窒碍之处大抵其说之不可持处而已。此则当日志学之初所不及料，而在今日亦得以自慰藉者也。（《文集》，Ⅲ:第 470-4