六书与汉字的形体构造案例.pptVIP

“六书说”抓住汉字“表意”这个根本特征，基本上反映了汉字构造方式的客观实际，对通过字形的分析来理解本义，对把握字义的演变线索，对创造新字，都有重大意义。可以说，“六书说“为中国文字学奠定了基础，同时也给古文字学提供了强有力的理论武器。 贡献-2 第一，象形、指事、会意三类界限不明确 。 第二，“六书说”中转注的问题最大 第三，六书不能概括所有汉字的造字方法 局限性： 五、六书理论的发展-1 唐兰的“三书”说 1935年唐兰先生在《古文字学导论》中批判了六书说，提出了三书说，创立了关于汉字结构的新理论。 唐氏把汉字分成象形文字、象意文字、形声文字三类。唐氏之说，对传统理论是一个冲击，对文字学的发展起了促进作用，但未能很好地解决实际问题。 这是因为唐氏三书并没有给非图画文字类型的以义会意 （劣、耷） 的会意留下位置；象形、象意的界限不很明确，难以把握。 陈梦家等人的“新三书”说 陈梦家先生在1956年出版的《殷墟卜辞述》的“文字”章里，描绘了甲骨文字的发展过程，并且附带谈到整个汉字发展的问题，把汉字分为象形、假借、形声三种类型。 刘又辛先生在发表于《中国语文》1957年5月号的《从汉字演变的历史看文字改革》一文中也提出了类似的看法，把汉字发展的历史划分为三个阶段：第一个阶段是形意字阶段，这个阶段的文字以六书中的象形、指事、会意字为主，时间的下限当在商代甲骨文以前；第二个阶段叫做假借字阶段，这个阶段的文字以假借字为主，时间从商代甲骨文开始到秦朝统一；第三个阶段叫做形声字阶段，从秦汉到现在，汉字以形声字为主体成为定型。 五、六书理论的发展-2 陈梦家等人的“新三书”说，总的说来眉目清楚，界限分明，较合逻辑，比“六书”说简明。但是汉字有一些不能纳入六书的文字，同样也有一些不能纳入新三书的文字。 裘锡圭先生在1988年出版的《文字学概要》中，认为陈氏“三书”说是基本合理的，但应把象形改为表意，假借不应该限制在本无其字的假借的范围里，应该把通假也包括进去。 上面诸家之说，不拘泥于传统的“六书”说的局限，都有新的探索，新的发现，见仁见智，取得了可喜的成绩。 汉字形体结构的文化功能 （一）从“娶”“婚”“妻”等字的结构看古代的婚俗 “取妻如之何，匪媒不得。”（《诗经》）（“取”为“娶”） “取”的甲骨文为 其字左边为耳朵形，即后之“耳”字，右边为“又”，即人的手。 金文“取”为 篆文为 从耳，从又 《说文》“取，捕取也，从又，从耳。” 《周礼》“获者取左耳。” 《说文》“娶，取妇也，从女，从取，取亦声。” “婚”最初写作“昏”。 “昏”的甲骨文为 其下为“日”，其上为“氐”，“氐”即“低”也，即落下的意思。 《说文》“昏，日复也，从日，从氐，氐者，下也。 《诗经》“昏以为期，明星煌煌。” 《诗经》“宴尔新昏，不我屑以。”（“昏”为“婚”） 刘申叔《古政原始论》：“其行礼必以昏时者，则以上古时代用火之术尚未发明，劫妇必以昏时者，所以乘妇家之不备，且使之不复辨其谁何耳。 　《说文》“婚，妇嫁也。礼，娶妇以昏时，古文曰婚，从女　从昏，昏亦声。 “妻”的甲骨文为 一个女子飘散着头发跪坐着，一只手伸向她的头部将她的头发抓起。会意字。 “妾”的甲骨文为 一个面朝左跪着的女子，头上有刑刀（辛）的符号。 “妥”的甲骨文为 一只大手按住一个跪着的女子，表示制服了她。 （二）“美”“尾”与远古服饰审美的演变 “美”的甲骨文 其字形下从“大”，“大”是正立的人形，头上戴着羊角或羽毛之类的装饰物。 “尾”的甲骨文 像一个人长了一条毛茸茸的大尾巴。 人头上的兽角毛羽和臀后那毛茸茸的东西，不是人体的一部分，而只是一种服饰。 认为：头饰和尾饰最先是狩猎者为靠近猎物所做的伪装，而后成为巫术和舞蹈的道具，随着其审美价值的认可，它们才成为一种服饰。 1、“美”“尾”与远古狩猎－巫术·舞蹈－服饰的渊源关系 “羌”的甲骨文 像一个人头上戴着羊角状的装饰物。 于省吾解释说：“原始社会早期，人们为了猎取野兽，往往披皮戴角，装扮成野兽的样子，以便接近于野兽而射击之。 显然，甲骨文“羌”的字形表现了远古时期一种常见的狩猎方法－化装诱捕狩猎。 乌丙安《民俗学丛话》：“自古以来，‘哨鹿’是猎鹿的妙法之一。发现鹿群，猎人一边举起假鹿头，一边吹起牛角哨，学着呦呦鹿鸣，鹿群便聚来，然后射取。 《说文》：“羌，西戎牧羊人也。” 羌是游牧民族，他们擅长狩猎。为了突出羌人擅长狩猎的特点，已经进入农业社会的华夏先民就用化装诱捕狩猎的猎人形象－戴兽角的人形表示游牧民族“羌”。 《诗·关雎序》：“美，谓服饰之盛也。” 第一，喜欢装饰的女子对头饰习俗的继承和发展； 第二，舞台艺术对头饰的继承