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中法诗歌中的“月亮”意象对比及其神话渊源 　　基金项目：安徽师范大学科研培育基金项目“中法诗歌重的月亮意象对比研究及其神话渊源”（2012rcpy016）资助。 　　摘 要：意象是诗歌的基本构成单位，而月亮作为诗歌中常见的一个意象，受到了中国和法国诗人的一致青睐。然而，月亮意象在不同语言的诗歌中的内涵却不尽相同。本文通过对中法神话中月亮原型的分析，来探究两种语境的诗歌中月亮意象不同的内涵，进而更好地促进中法文化的交流。 　　关键词：意象；月亮原型；中国神话传说；希腊神话；诗歌 　　[中图分类号]：G04 [文献标识码]：A 　　[文章编号]：1002-2139（2015）-18--04 　　一、何为意象？ 　　明代胡应麟在其代表作《诗薮》中写道：“古诗之妙，专求意象。”我国古代文人在诗歌创作及赏析中重在玩味“意象”，而何为意象呢？“意象”是我国古人首创的审美范畴，最早见于《周易?系辞上》：“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意其不可见呼？子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。’”1此时，“意”、“象”还是两个分开的概念，尚未联用。但是“言”生“象”，“象”生“意”的内在关系初见端倪。到了南北朝，刘勰在《文心雕龙?神思》中提出了我国最早的“意象”理论，“使元解之宰，循声律而定墨：独照之匠，窥意象而运斤。”2 　　法语中的意象用“image”来表示，“image”源于拉丁语“imago”，而“imago”则是从古希腊语“eidolon”意译而来，愿意为再现“réprésentation”。18世纪末19世纪初，在西欧掀起了浪漫主义运动，德国哲学家康德提出了一个概念“asthetiche idee”，朱光潜将其翻译为“审美意象”。3而美国意象派诗人庞德的意象理论是“在瞬间呈现出一个理性和情感的复合体。”“正是这种复合体的突然呈现给人以突然解放的感觉，不受时空限制的自由的感觉，一种面对最伟大的艺术作品时经受到的突然长大了的感觉。”4因庞德本人对中国古典诗歌很感兴趣，其对意象的描述与我国传统美学中的意象有相同之处，但却没能超越中国传统美学的意象。但是庞德的意象理论使“意象”成为文学艺术作品的核心。 　　二、中国神话传说及希腊神话中的月亮原型 　　荣格说：“个人无意识的内容主要由带感情色彩的情绪所组成，它们构成心理生活中个人和私人的一面。而集体无意识的内容则是所说的原型”。5原型总是会显现在神话、民间传说、童话中。而荣格的精神分析学派认为，无意识积存着许多原始祖先的经验。人生下来并非白板一块，而是先天遗传着一种种族记忆，这就像动物身上先天遗传着某些本能一样。6而中法两种语境下的诗人因为遗传着不同的种族记忆（集体无意识），两种不同的神话体系中的月亮原型也有着不同的内涵，我们下面先探究下两种不同的神话体系中的月亮原型。 　　1，中国神话传说中的月亮原型 　　中国神话传说中，开天辟地的第一位女神――女娲，她同时也是月神。古代出土的许多墓葬砖画中，创世夫妻――女娲与伏羲都是人首蛇身，伏羲手中捧着月亮，女娲手中捧着月亮，这样的形象暗示女娲这位“创世母亲”同时也是月神，因此月亮从一开始就同女性的意义紧密连接在了一起。女娲以黄土造人，是人类的创世母亲，而月亮也与原始的女性生殖崇拜紧密联系在了一起。月亮也因此被赋予了女性神秘的生育功能，故而中国古代传说中有很多感月而孕的故事。比如：“扶都见白气贯月，意感，以乙日生汤，号天乙。（《宋书?符瑞志上》）” 　　女娲造人的神话象征着母系氏族社会中女性的地位和威严，而嫦娥奔月的神话就记录着女性世界在父系社会到来时的失落。《淮南子?览冥训》中记录到：“羿请不死之药于西王母，??娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”张衡在其《灵宪》中写道：“羿请无死之药于西王母，??娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄。有黄占之曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’??娥遂托身于月。”这两则神话都给人暗示嫦娥奔月是迫不得已，她“怅然有丧”是母权社会失势后女性心理真实的写照，奔月之前，嫦娥甚至找巫师有黄去卜卦，而巫师则劝慰她“毋惊毋恐”，这些都可以看出嫦娥当时的心境是多么的惆怅与不安。因为后代诗人们总是借嫦娥的故事抒发凄楚彷徨，郁郁不得志的心境。从女娲到嫦娥，从创世母亲到孤寂彷徨的月中嫦娥，也正反映了从母系社会到父系社会女性的悲剧命运。“月亮-女性”原型里既有对母系社会崇尚生命的整体和谐的温馨往事的记录，也有对女权陷落彷徨无奈的凄楚回忆。7 　　“然而父系社会建立之后，日益激烈的对立、冲突、矛盾、掠夺、战争、杀戮，使得身心疲惫的文明人留恋母系社会里的宁静与和谐，”8在精神上，文人墨客们想要回归那种宁静和谐的“故乡”，追求和谐静谧的“月亮”，寻找母亲回归母亲的怀抱回归精神家园