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民俗传播视角下的胶东秧歌 　　摘 要：由郭靖宇导演的电视剧《大秧歌》，将非物质文化遗产胶东大秧歌与抗战紧密相连，通过影视题材，再现了原汁原味的大秧歌表演，传播了传统的胶东秧歌。本文运用民俗传播学、民俗表演的相关理论，具体分析电视剧中的“大秧歌”，以期从理论上对影视文学作品中的民俗文化保存和传播有新的启发。 　　关键词：胶东大秧歌；表演；传播；保存 　　胶东秧歌源于明代，流行于山东胶东半岛一带，不同于其他北方秧歌，它以热烈欢快、风趣幽默的民间舞蹈开场，以质朴坦率、生活气息浓郁的民俗小戏为主体 ，其杰出代表是海阳秧歌和胶州秧歌。电视剧《大秧歌》演绎胶东红色历史，剧中跌宕起伏的抗战故事大受观众好评，而贯穿其中的胶东大秧歌不仅动人心弦，更传播了民俗文化。 　　一、传播媒介与传统实践中的“大秧歌” 　　电视是流传最广泛的一种传播媒介，在人们的日常生活发挥着重要作用，成为反映社会和民俗生活变迁、促进文化传播与交流的重要手段。电视剧《大秧歌》，以影视作品的形式呈现了五场形式略有区别的大秧歌。前三场秧歌戏不仅有过场，扭秧歌，斗秧歌，还有秧歌戏，后两场秧歌仅仅只有扭秧歌。不可否认，电视剧导演或演员会出于商业目的和剧情、收视度等需要，在形式和内容上对大秧歌进行删改，因而这五场秧歌，既有胶州秧歌的元素，又有海阳秧歌的特点，虽然剧中演员称为胶州秧歌，大秧歌，但从人物角色、表演程式上看，所体现的海阳秧歌的特征更多，所以笔者将之统称为胶东秧歌。 　　（一）人物角色 　　胶州秧歌的演员基本编制为24人，“作于清代咸丰年间 的《秧歌词 》是迄今发现最早的胶州秧歌的资料，其中描写了膏药客、小??、扇女、翠花、棒槌和鼓子等角色行。”（图1列举了《秧歌词》中各角色名称、道具、舞蹈特点）[1]这六大行当流传至今，基本上已经定型。其中，膏药客充当“画外演员”，即会演的报幕员。很明显，电视剧《大秧歌》中没有膏药客这一角色，而是由乐大夫通过唱演方式报幕。因而《大秧歌》表演形式的主体是海阳秧歌，而非胶州秧歌。 　　海阳秧歌的起源早于胶州秧歌，据史料记载，海阳秧歌的可以追溯到汉代，在明朝时期得到了较好的发展，繁盛时期在清朝中叶”[2]传统的海阳秧歌，队伍主要有三部分组成即“执事、乐队、舞队”，执事部分，由三眼铳、彩旗、香盘（由会首或副会首端捧）、大锣组成。其次是乐队，有大鼓、大锣、大钹、小钹、堂锣等。随后是舞队，一般扮有各类角色几十人，有乐大夫、花鼓、小女曼、货郎、翠花、箍漏匠、王大娘、丑婆、傻小子、老头、老婆、相公、媳妇等。电视剧《大秧歌》（第4集从2分―3分15秒），出于剧情的需要，有2对秧歌，分别是赵家秧歌，吴家秧歌，这2对秧歌在正月十三进行斗秧歌。在影视中，2对秧歌由乐大夫带领，随后跟着5对花鼓、5对小??，之后跟随各色表演者，吴家秧歌队表演者有一对鳖精，一对渔夫，一个翠花，一个货郎，一个扇女。赵家秧歌表演者有一对渔夫，一个货郎、一个扇娘、一个翠花、一个老婆，从人物角色中可以看出《大秧歌》融合胶州秧歌和海阳秧歌的基本元素。 　　（二）道具 　　电视剧《大秧歌》中人物角色所使用的道具，与传统的胶东秧歌的道具差别较小。吴家、赵家秧歌均是乐大夫执甩子，随后花鼓腰缠花鼓，小??执彩扇，货郎挑担，渔夫拿鱼叉。在服饰上，由于时代和剧情的需要，仍是以传统的红、蓝、明黄等华丽的演出服为主，但值得关注的是乐大夫不仅像传统一样穿羊皮，还使用了黑色，这体现了秧歌表演对民俗风情的尊重和传承。但在乐器上有很大的差别。《胶州秧歌》伴奏乐器有：唢呐、南鼓、大锣、大拨、小钹。《海阳秧歌》伴奏乐器有：唢呐、笛、四胡、板胡、大鼓、花盆鼓、打钹、钗、小钗、锣、小锣。[3]电视剧《大秧歌》中，2对乐队所使用的乐器都只有鼓、钹、锣。 　　（三）表演程式 　　“传统的秧歌表演，主要由五个基本程序构成，依次为迎秧歌、拜庙、拜爷、演出、领赏钱。”[4]影视剧中只有演出这一环节，虽然不完整，但形式上和传统的秧歌表扬并无二致。《大秧歌》中，首先执事宣布斗秧歌开始，2对秧歌分别在乐大夫的带领下进场，队形上先是竖排，随后开始边舞边变队形，有十字梅、绳子头、两扇门，竖排之后，按逆时针方向走大圆场，指挥乐大夫舞至中间即开唱，通过唱的方式点报节目，各种秧歌小戏舞蹈节目依次亮相表演。唱词在句式上上下句对称，内容上2对相互嘲讽，语言质朴幽默。这体现了海阳秧歌舞则纯舞，唱则逗情的特点。如电视剧第四集中两队唱词――吴家：燕子钻天云里走，犬马下山乱点头，猫头鹰枝头声声地叫呀，屎壳螂赵家门口滚绣球。赵家：耗子咬天好大胆，马王爷我有三只眼，睁一只来闭一只啊，看你吴家敢翻天。乐大夫及舞队的舞蹈动作也同样模仿民间武术，如螳螂门等。 　　（四）小戏秧歌 　　秧歌一般是扭，而胶东称为唱秧歌，具有情节小戏是胶东秧歌区别于其他北