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源于“性别意识”的苦闷与彷徨 　　摘 要：庐隐在追随“恋爱自由”的时代潮流中，于20世纪20年代初完成了《海滨故人》的创作。作品融入了“恨的哲学”，以“自叙传”的手法，通过五位新女性在传统与现代之间不断“追问爱情”的心路历程，深刻地反映出了“五四”新女性在苦闷与彷徨中逐步走向人性自觉的性别意识。 　　关键词：《海滨故人》 新女性 性别意识 婚外恋 苦闷与彷徨 　　作为“‘五四’的产儿”（茅盾语），庐隐是“被‘五四’反封建的时代浪潮掀起来的，觉醒了的一个弄潮儿”①。她怀揣着“只要我们有爱情，你有妻子也不要紧”②的爱情梦想，在追随“恋爱自由”的时代潮流中，于20世纪20年代初完成了《海滨故人》的创作。作品融入了“恨的哲学”，以“自叙传”的手法，通过主人公露莎和四位同窗女友在传统与现代之间不断地“追问爱情”的心路历程，深刻地反映出了“五四”新女性逐步走向人性自觉的现代性别意识。 　　一 　　 或许是受到卢梭“回归自然”的影响，庐隐在《海滨故人》的开篇就为主人公露莎、玲玉、莲裳等五位新女性建构了一个暑假生活的理想国――海滨。生活在海滨这一理想国之中的五位新女性，她们自由地亲近自然，快乐地融入自然，在这永不撒谎的大自然中，她们感觉“寂寞的松林，无言的海流……”③一切都是真实的。在这真实的大自然中，她们自由浪漫地“对着激潮高歌，对着朝霞微笑……”但是，这些新女性自由浪漫的理想国，竟然是一个男性“缺席”的世界。随着故事情节的展开，我们越来越清楚地看到，新女性的自由与独立与男性的“缺席”与“在场”直接相关。在现实的“爱情”中，只要有男性的“在场”，新女性就会因此而失去自由，甚至失去自我。新女性这种自由、自我的缺失，从某种意义上讲，既是五位新女性的人生悲剧，也是庐隐自己的悲剧。 　　“五四”启蒙思想的渗透与影响，造就了五位新女性中国式的“娜拉”形象。但是，根性难除的传统文化，又使她们难以彻底地远离传统而走向现代。作品对露莎身世的介绍就颇具象征主义的暗示性：“露莎因为小时候吃了母亲忧郁的乳汁，身体十分孱弱……到三岁了她还不能走路和说话……三岁那年的春天，她又得了极重的热病，最后连她母亲都绝望了”，幸好乡下的奶妈收养了她。露莎到了乡下奶妈家，吃着奶妈“天然”的乳汁，病情渐渐减轻，不到半个月她就完全康复了。显然“母亲忧郁的乳汁”极具蕴藉性，它象征着“五四”新女性思想的大解放始终都无法摆脱传统文化的束缚。奶妈取代母亲，对于信仰基督教的庐隐来说，奶妈犹如救世主，不仅拯救了她的生命，更重要的是还拯救了她的灵魂。奶妈让露莎离开了封闭沉闷的家庭环境，在大自然中健康成长，最终把她培养成了一个忘记父母、远离传统的叛逆女性。但是，母亲忧郁的乳汁却又预示着传统文化的根深蒂固，所以，露莎与其他新女性的人生注定要在传统与现代之间苦苦挣扎。 　　 “曲终人散”的茫然又把五位新女性拉回到了现实之中：“欲登芙蓉之高峰兮，白云阻其去路。欲挚绿萝之俊藤兮，惧颓岩而踟蹰……”所以，理想国中的她们只有用“漫歌以代哭”来表达内心的伤感情怀。这里的“新女性”用“古诗词”来表达内心复杂的情感诉求，而迷人的自然环境与“琴箫嘤嘤蜂鸣，孤鸿哀唳碧空”构建的意境更是给人一种极不协调的怪异感觉。我们发现，作者如此用心的话语建构其目的就在于表现新时期女性对于“五四”启蒙思想的困惑与迷茫。五位新女性“其声嘤嘤似蜂鸣群芳丛中，其韵溶溶似落花轻逐流水”的凄凉悲歌，说明她们已经意识到，假期的结束也就意味着自由快乐的结束，最终她们还得回到传统中去，回到拥有爱情与婚姻的现实生活中去。当然，她们也清楚地知道，在男权社会中，爱情与婚姻对于她们来讲是没有自由的。于是，五位新女性“漫歌以代哭”的人生悲歌也就自然地流露出了她们对未来命运的悲愁情绪。 　　二 　　 自由快乐的暑假结束了，五位新女性从理想国回到了现实。渴望爱情的她们，在现实生活中，纷纷与爱情不期而遇：露沙在学潮中与有妇之夫梓青从相识到相知，最后成为恋人;原想做一个教育家的云青深爱着蔚然;宗莹被师旭穷追不舍;玲玉被剑青拖入爱河;而莲裳则爱上一个姓张的青年。但这不期而遇的爱情却未能给她们带来快乐与幸福;相反，带来的只是精神上的痛苦和对爱情的绝望。正所谓“使君有妇”而“罗敷无夫”――他们之间的爱情完全是一种不对等的恋爱对话。所以，在传统与现代婚姻观念的碰撞中，她们注定要成为男权社会的牺牲品。“活泼泼的露莎从此憔悴了！消沉了……弄得精神衰颓。”而宗莹也似乎变了一个人似的，失去了往日青春靓丽的少女风采，甚至在精神恍惚中发出“做人真苦呵”的人生感慨……其实，基于男权文化所提出的“恋爱自由”，表面上是为了解放妇女，而实际上只不过是男权社会的一块“遮羞布”。 　　 婚外恋在“五四”时期以反封建为口号，在新文化运动中产生了很大的影响。在《海滨故人》中，庐隐一再借