医古文阅读练习2010总结.ppt

医古文阅读练习 景原文。读甲乙经。脉经。千金方。翼方诸辑录古书。即深信其理法必有所授。读东垣。河间。洁古。丹溪。立斋。景岳诸家。即深信其学问必有所胜。即肤庸至于冯氏锦囊。沈氏尊生。平心求之。皆有至理。如此久久豁然贯通。自能臻于万殊一贯之妙。是从脚踏实地。真积力久而得。非从超颖顿悟。浮光掠响（影）而来。自无明暗相兼得失参半之敝矣。孔子曰。信而好古。又曰。笃信好学。不笃信又焉能好学乎。 （周学海《读医随笔》） 在读书态度和读书方法上作者主张： 1、笃信好学 读《内经》，即深信其为黄帝岐伯书；读《难经》，即深信其为越人书；读《伤寒》《金匮》，即深信其为仲景原文；读《甲乙经》《脉经》《千金方》《翼方》诸辑录古书，即深信其理法必有所授；读东垣、河间、洁古、丹溪、立斋、景岳诸家，即深信其学问必有所胜，即肤庸至于《冯氏锦囊》《沈氏尊生》，平心求之，皆有至理。 2、脚踏实地，真积力久。 作者反对： 未领真趣，先求其疵。 超颖顿悟，浮光掠响。 原因： 胸中存一丝菲薄之心，则心便不能入，虽读遍百家，终无所得。 明暗相兼，得失参半之敝。 万殊一贯： 对千变万化的事物都能用一个道理来贯通。 窃谓儒道有心传。医道亦有心传。心传者。非口所能言。非笔所能述。要在心领神会而已。如大匠诲人。能与人规矩。不能使人巧。学者虽不能舍规矩为方圆。然须神明于规矩之中。变化于规矩之外。而巧妙以传。不必执规以为圆。而圆自无不中规。不必执矩以为方。而方自无不中矩。若是者。其巧妙之谓欤。夫巧妙讵能骤得。必博览群书。简炼揣摩。由博返约。加之临症多则见识广。所谓熟能生巧 是也。若读书多而临症少。则胸中了了。指下难明。临症多而读书少。则大海茫茫。望洋莫辨。是以读书临症两不可废。诚能久久圆熟。临症即是读书。读书无殊临症。巧妙自此而生。心传由此而得。其如岐黄之道。思过半矣。从来医法只能言其所当然。而不能言其所以然。病症只说得一面。而未说得三面。吾人读书须从其一面悟出其三面。从其所当然悟出其所以 然。由此体会入微。自能一旦豁然贯通矣。是编不过发先贤奥旨扩而充之。并非师心自用也。圣人云。述而不作。信而好古。余之作是编也。其亦窃此意也。夫书成名曰医法心传。盖即以儒者之心传医家之法。以明其事。虽异其理。则同聊示儿辈。使之知步趋尔。若遽持以问世。则笔墨疏拙。未能畅所欲言。犹未免滋愧矣。　 （程衍道《医法心传·自序》） 本文的主旨是强调学医贵在融会贯通。 要做到这点，必须多读书，多临症。 张介宾《景岳全书·传忠录下·医非小道记》 予出中年。尝游东藩之野。遇异人焉。偶相问曰。子亦学医道耶。医道难矣。子其慎之。予曰。医虽小道。而性命是关。敢不知慎。敬当闻命。异人怒而叱曰。子非知医者也。既称性命是关。医岂小道云哉。夫性命之道。本乎太极。散于万殊。有性命然后三教立。有性命然后五伦生。故造化者。性命之炉冶也。道学者。性命之绳墨也。医药者。性命之赞育也。然而其义深。其旨博。 故不有出人之智。不足以造达微妙。不有执中之明。不足以辨正毫厘。使能明医理之纲目。则治平之道如斯而已。能明医理之得失。则兴亡之机如斯而已。能明医理之缓急。则战守之法如斯而已。能明医理之趋舍。则出处之义如斯而已。洞理气于胸中。则变化可以指计。运阴阳于掌上。则隔垣可以目窥。修身心于至诚。实儒家之自治。洗业障于持戒。诚释道之自医。身心人己。 理通于一。明于此者。必明于彼。善乎彼者。必善于斯。故曰必有真人而后有真知。必有真知而后有真医。医之为道。岂易言哉。若夫寻方逐迹。龊龊庸庸。椒硫杀疥。葱薤散风。谁曰非医也。而缁衣黄冠。总称释道。矫言伪行。何匪儒流。是泰山之与丘垤。河海之与行潦。固不可以同日语矣。又若阴阳不识。虚实误攻。心粗胆大。执拗偏庸。非徒无益而反害之之徒。殆又椒硫葱薤 之不若。小道之称且不可当。又乌足与言医道哉。医道难矣。医道大矣。是诚神圣之首传。民命之先务矣。吾子其毋以草木相渺。必期进于精神相贯之区。玄冥相通之际。照终始之后先。会结果之根蒂。斯于斯道也。庶乎为有得矣。子其勉之。子其勉之。予闻是教。惭悚应诺。退而皇皇者数月。恐失其训。因笔记焉。 1、异人因什么说法而发怒？ 异人因 “医虽小道而性命是关” 的说法而发怒。 2、异人把医理比喻为什么，为什么？ 异人把医理比喻为治平之道、兴亡之机、战守之法、出处之义。 认为修心与养身、治人和治己的道理是一样的。医学对人类的作用如同造化、道学一样重要。 3、本文的写作目的是什么？ 告戒学医者必须精以治学，诚以立身，切不可掉以轻心，狗苟蝇营。 始吾居乡，有病寒而咳者，问诸医，医以为 蛊，不治且杀人，取其百金而治之，饮以蛊 药，攻伐其胃肠，烧灼其体肤，禁切其饮食 之美者，期月而百疾作，