3第二章诗经概念.ppt

第二章 诗经 第一节《诗经》概说 一、《诗经》的基本情况二、《诗经》来源和结集三、《诗经》与音乐的关系四、《诗经》的分类五、《诗经》的功用六、《诗经》的流传 中国最早的诗歌总集 《诗经》收集了从西周初年（公元前11世纪）到春秋中叶(公元前6世纪)大约500年间的诗歌305篇。 《诗经》在先秦称为《诗》，或举其整数称“诗三百”。到汉代，《诗》被朝廷正式奉为经典之一，才出现《诗经》的名称，并沿用至今。 《诗经》的形成 《诗经》最后编定成书，大约在公元前６世纪。产生的地域，约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带。作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士，绝大部分已不可考。时代如此之长，地域如此之广，作者如此复杂，显然是经过有目的的搜集整理才成书的。 《诗经》的来源与结集 “采诗说” “献诗说” “删诗说” 采诗说 班固说：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律（配好音乐） ，以闻于天子。”(《汉书·食货志》 何休说：“男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。”(《春秋公羊传》宣公十五年《解诂》) 《诗经》韵部系统和用韵规律基本上是一致的，形式基本上是整齐的四言诗；而它包括的地域又很广，在古代交通不便、语言互异的情况下，不经过有意识、有目的的采集和整理，像《诗经》这样体系完整、内容丰富的诗歌总集的出现恐怕是不可能的。 《诗经》这部书，我们认为当是周王朝经过诸侯各国的协助，进行采集，然后命乐师整理、编纂而成的。但这只是“国风”和“小雅”的部分诗歌如此，如《国语》所谓“瞽献曲”之类。　 献诗说 至于雅诗和颂诗的大部分，可能是公卿列士献的诗《国语·周语》：“天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽（乐师）献曲，史献书、师箴，瞍赋，矇诵。”（襄公十四年《左传》师旷语略同。) 统治阶级采集诗歌的目的，除用以教育自己的子弟和娱乐外，主要是为了了解人民的反映，考察其政治的效果，以便进一步巩固自己的统治，所谓“王者所以观风俗，知得失，自考正也”(《汉书·艺文志》)。 删诗说 汉代学者认为《诗经》三百篇是经过孔子删订而成的。 司马迁说：“古者诗三千馀篇，及至孔子去其重，取可施于礼义者。上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺。……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》雅颂之音 ”(《史记·孔子世家》) 弦歌诗章可能是事实，删诗的话是不可信的。 《诗经》最后编定成书，大约在公元前六世纪中叶，不会在孔子出生以后（前551年9月28日-前479年4月11日 ）。 孔子不止一次说过“诗三百”的话，可见他看到的是和现存《诗经》篇目大体相同的本子。 更重要的反证是公元前五四四年，吴公子季札在鲁国观乐，鲁国乐工为他所奏的各国风诗的次序与今本《诗经》基本相同。其时孔子刚刚八岁，不可能删订《诗经》。 《诗经》的结集 结论：《诗经》包括了公卿列士所献之诗，采集于各地的民间之诗，周朝乐官保存下来的宗教和宴飨中的乐歌。这些诗歌最后都集中在王朝乐官手中，由他们负责汰选、整理、配乐，并最终编纂而成。用来教授贵族子弟，或在各种礼仪场合演唱、演奏。因此，这些采自众多诸侯国和广大区域的歌谣才能在形式和韵律上达到这样的整齐统一。也就是说，古代的乐官在《诗经》的集结与整理、加工中起了十分重要的作用，最后编定在春秋时期。 诗、乐、舞三位一体 《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，其中的诗篇都是可以合乐演唱的。 《诗三百》，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。季札观乐。《史记·孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。” 六篇“笙诗” 笙诗：指《诗经?小雅》中六篇有目无辞的诗歌，即《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》，它们都是以笙为乐器吹奏的乐曲，故称“笙诗”。在305之外。 6篇篇名均见于《仪礼·乡饮酒礼》和《仪礼·燕礼》，而其辞不存。《毛传》以为“有其义而亡其辞”，朱熹《诗集传》认为这6篇皆“有声而无辞”。多数学者则同意《毛传》之说，以为本来有辞而亡逸了。 《诗经》的分类 风、雅、颂的划分是由于音乐的不同。 风是带有地方色彩的音乐，十五“国风”就是十五个地方的土风歌谣，《左·成公九年》范文子说：“乐操土风，不忘旧也。”正好说明了风的含义。它们产生的地区，除“周南”、“召南”在江汉汝水一带外，其余十三“国风”都在黄河流域。 雅是周王朝直接统治地区的音乐。一 “雅”与“夏”同音，西周王畿（镐京）一带原来是夏人旧地，因而周人当时称王畿为“夏”，周人也自称为“夏人”。西周王畿的乐歌便称为“夏”，也就是“雅”。二 “雅”又训为“正”， 是因为王