天人合一理论对生导引法的探析.docVIP

天人合一理论对养生导引法的探析 ★ 任建坤 牛胜利（河南鹤壁市中医院 河南 鹤壁 458030） 摘要：中医导引是我国传统养生文化的宝贵遗产，也是中医养生康复学的重要组成部分之一。她为人类的健康保健事业做出了重要的贡献，是中华文化的传统瑰宝。导引是一种自然疗法，也是健身养生、防病治病的有效手段，它通过一定的形体动作和意识调控引导气机的开合出入，来调畅人体脏腑气血阴阳的机能。本研究立足于中医天人合一理论，从天人相应与天人相类两方面对养生导引法展开深入的阐述，基于这一理论明晰了中医导引的本质内涵，从而指导养生导引法的练习。 关键词：天人合一；养生导引法； “天人合一” 是指包括人类在内的天地万物是一个整体，人与万物在这个“整体”之中相互依赖共同生存[1]。先秦哲学家们奠定了天人合一的理论基础，但是老庄孔孟对人身体如何与天合一论说得比较概略，很少涉及人体的生理构造，如《吕氏春秋·有始览》所谓“天地万物，一人之身，此之谓大同”，也只是笼统的开了个头[2]。《老子·四十二》有：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”也未详细论述天人合一的内涵。 “天人合一”有两层意思：一是天人相应；二是天人相类。宇宙自然界是个大天地，人则是一个小天地。 1.天人相应 天人相应是说人的生命活动与天地大自然是互相联系在一起的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。《素问·气交变大论》说：“善言天者，必应于人”，天人相应理论的核心思想是把天、地、人统一起来，把人作为天的一个子系统，强调天与人的相应性[3]。在《淮南子》看来,由于人为天地所生,并始终受到天地的制约,所以人的形体和生命必定与天地相应。将人身的生命过程与自然界某一现象应合起来,正是对人与天地相关机制的探索。如《灵枢·阴阳系日月》认为，“足之十二经脉，以应十二月”，意思是足三阳三阴左右十二经脉，分别与十二月份相应[4]。《淮南子·本经训》说：“天地宇宙，一人之身也；六合之内，一人之制也。”此说肯定了天人相通的理论。 1.1 天地人本源一气 古人认为人与天地大自然都是一气化生的，天人合一于生命，人与天地在宇宙在生命的基础上统一起来。万物源于气，天地人三者是一气分布到不同领域的结果。故《素问·气交变大论》中说：“《上经》曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事……帝曰：何谓也？歧伯曰：本气，位也。位天者，天文也；位地者，地理也；通于人气之变化者，人事也[5]。”道者气也，气在不同的领域便映现出相应的结果。 1.2 自然界与人息息相关 《淮南子·天文训》也说：“孔窍肢体，皆通于天。”这集中反映了古人关于人与自然界普遍联系的观点，高度概括了人与自然界相互影响、相互制约的协调和平衡观[6]。中医经典《灵枢·岁露论》说：“人与天地相参也，与日月相应也”，《淮南子·精神训》：“天有四时、五行、九解、三百六十六日，人亦有四肢、五藏、九窍、三百六十六节。天有风雨寒暑，人亦有取与喜怒……以与天地相参也。”这一立论体现了人是自然整体的观点，强调了人的生命和机体与天地宇宙的运动过程密切的结合在一起。《素问?六节藏象论》也说：“天食人以五气，地食人以五味。”明确指出了人体脏腑之气和所需要饮食等都来源于自然界。人体的调节机能直接或间接地受自然界运动变化的影响，一旦超出人体的适应性，或由于人体调节机能失常，就会发生疾病，而且自然灾害、意外伤害的强烈刺激，都可影响到脏腑气血功能而导致疾病的发生[7]。 2.天人相类 天人相类是指宇宙自然是大天地，人则是一个小天地，是天人相应之天地人本源一气说的进一步发挥[8]。《素问?阴阳离合论》中说：“余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之[9]。”为了探究关于人的生命的象规律，《淮南子》继承了先秦的自然整体观和天人统一观，并用这种观点对人身进行了更为细致、具体的观察和总结，明确地提出了人身是一小宇宙的思想。另：《灵枢?邪客》写道：“天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒；天有雷电，人有音声；天有四时，人有四肢；天有五音，人有五藏；天有六律，人有六腑”[10]。人与天地相似理论即运用类比推理的方法来认识人体，是对淮南子相关内容的延续。 天人合一理论的运用 习练导引法时需天人合一即人的一举一动都应该遵循自然界的规律，包括对季节、时辰和环境等的选择。故《素问·生气通天论》曰：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。”养生导引法中包括天人相应和季节、时辰、环境的选择。 天人相应：主要是以一年十二个月、四个季节、二十四节气和一日十二个时辰为主，来对应人体的五脏盈亏，以及告诫人们应该如何养生，如何规范自己的生活习惯。 月份：见于四时调摄诗文中的养生导引法，如在正月中所讲，“肾气受病，肺脏气微……衣宜下浓而上