21世纪人类生存危机报告-17.docVIP

1、人生观漫谈 幸福是人生永恒的目标，古今中外的各种人生态度都没有逾越这一个法则，但人生怎样才能达到幸福的彼岸呢？不同时代，不同地域，人们却各有各的看法。 人类究竟有多少种人生观，这也许我们根本无法统计，但所有的人生观都不外乎两类：一类是集体主义人生观；一类是个人主义人生观。 人生观的比较表 个人主义人生观 集体主义人生观 通过竞争向环境索取 讲与环境的和谐相处 激化了环境与主体的矛盾 讲奉献，缓和主体与环境的矛盾 追求物质的享受，是纵欲主义的表现 追求精神的升华，讲节欲 追求眼前的短期幸福 追求长远的幸福 集体主义人生观认为：“个人的幸福和群体的幸福是相统一的，只有让别人幸福自己才会感到幸福，幸福的人生是物质的奉献和精神的回报。 这类人生观同时认为，人的欲望是无法满足的，通过满足人的欲望的方法来获得幸福，犹抱薪救火，满足了小的欲望还会产生更大的欲望，欲望是人类痛苦的源泉。在欲望没有满足时，人会感到失落，在欲望满足时，人会感到空虚。所以，当物质水平无法满足人的欲望时，人要克制欲望，即“知足者常乐”， 这类人生观把贪婪、纵欲、自私看作罪恶，把奉献、克己、大公无私看作美德。 这类人生观还认为，幸福的人生是建立在同社会环境和自然环境和睦相处的基础上。不去掠夺别人的幸福，自己才会拥有幸福，不去破坏环境的和谐，自己才会拥有和谐。“和”是幸福的基础，所以这类人生观反对侵略战争，反对破坏环境，反对用掠夺、欺骗、盗窃的方法获得他人的财物。 这类人生观，视道德如生命，视他人如己身。把幸福的长远看作幸福的内涵，把今天的奉献看作在福田里种下的种子，牺牲今天的幸福必将在未来收获更多的幸福。 总之，这类人生观，在物质上讲奉献，对自己讲克已，与环境讲和谐，看幸福重长远。 在人类历史上，不讲原则的奉献、克己、和谐的人生观是没有的，但具这种倾向的人生观却不在少数。 马列主义人生观应该就属于这一种人生观，它讲“和”，但这个和却有一定的范围，即“人民内部要团结”，但对阶级敌人却要斗争。在特殊时期，比如抗日战争时期，还要团结民族资产阶级和地主阶级中的抗日志士和爱国人士。 恩格斯在《政治经济学批判大纲》中说，“我们这个世界面临的两大变革，即人同自然的和解以及人同本身的和解开辟道路。” 马列主义者，把共产主义作为人类幸福的归宿，要求每一位共产主义者为共产主义而奉献，为共产主义而斗争，消灭阶级剥削和阶级压迫，最终达到人类的福址。 在执政党时期，共产党员要廉洁奉公，勇于奉献，同党内少数自私自利、贪污腐化分子作斗争，清洁党的肌体，树立党的形象，从而使党能够领导人民为自己的幸福事业而奋斗。 在共产主义的发展史上，勇于奉献，克己奉公，为人民，为共产主义理想而奋斗的共产主义者，数不胜数，他们不仅献出了自己的青春、热血，有的甚至是宝贵的生命。这样的共产主义战士，战争年代有，和平时期也有。我国的李大钊、雷锋、董存瑞、江姐……都是共产主义的楷模。 所以马列主义的人生观是集体主义人生观。 我国传统的儒家思想也是集体主义人生观。他们也讲“和”，但和也有范围，即：封建国家。当然，儒家思想是为维护地主阶级的统治服务的。这是他和马列主义人生观本质的区别。 它把“修身、齐家、治国、平天下”作为每个人的最大理想，“修身”主要就是克己，此外儒家还提出了“仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、耻”一整套的道德规范，约束每一个人。 儒家的三纲五常，要求臣要绝对服从君，妻要绝对服从夫，子要绝对服从父，就是要缓和社会和家庭关系。君为臣纲其实也是缓和地主阶级内部矛盾，它还要求君王要“仁政”，就是要缓和阶级矛盾，从而达到封建国家的稳定繁荣。 此外，儒家把功名和后代作为幸福的寄托，提出“立言”不朽，“立功”不朽，“立名”不朽的价值观，把“名垂青史”作为最大的幸福。 依据这几点我们可以看出儒家思想也是集体主义人生观。 基督教的人生观也是集体主义人生观。他们讲“和”也有一个范围，即是“教内”，对于异教和异端，他们却进行残酷迫害，甚至发动侵略战争。 禁欲主义的基督教对于“克己”要求非常严格，这集中反映在《圣经》的摩西十诫中，他要求信徒不能杀人，不能淫邪，不能骗人，不能偷盗等等，作为“上帝”对人类约定的行为准则。 他们把幸福寄于“天国”，认为那儿具有永恒的幸福，只要你现在信奉上帝，祷告上帝，按上帝的旨意去作，死后一定可以升入“天国”。 从这些情况看，基督教也应属集体主义人生观。 佛家的人生观也属集体主义人生观，她的“和”的范围最为广泛。她把人、生物以及其它称之为“众生”的生命体，都作为佛家渡化的范围。但她的“和”也是有范围的，就是对于“魔”要坚决地斗争，称之为“除魔”。 佛家人生观的“克己”主要反映在佛家的戒学上，它把“不杀生，不偷盗、不淫邪、不妄语、不饮酒”作为佛教徒行为的最根本的五条准则，此外，还有更多、更细则的戒