临水夫人(第二组)概述.ppt

临水夫人 第二组 目录 一、临水夫人的简介 临水夫人，据传，神姓陈名靖姑，或名进姑。又称陈十四娘、顺天圣母等。福建、浙江和台湾等地汉族民间崇奉的女神。 都说“莆田有妈祖，古田有靖姑。” 临水夫人像 二、临水夫人的重要故事情节 1、出身（观音指血的化身） 2、学法（15岁拜师闾山许逊） 3、结义、收妖（结林、李，斩白虎，蜘蛛） 4、斩蛇（进宫斩蛇母） 5、祈雨（脱胎求雨） 6、成神 出身地之说 1、福州下渡（父亲陈昌），嫁古田刘杞 2、古田人，嫁罗源黄演 3、罗源下渡，嫁古田刘杞 4、莆田嵩山，嫁古田刘杞 脱胎求雨 怀孕时刚好遇到福建大旱，为设坛而脱胎祈雨，在祈雨时胎儿被仇家所害，不幸胎死母亡，临终前发愿:死后必成神，专救难产妇女 嫁刘杞，孕数月，会大旱，脱胎往求雨，果如注，因秘泄，遂以产终—《古田县志》 会天大旱，有诏祈祷，夫人方孕，语嫂曰：“吾当脱胎应诏，慎勿泄也。”嫂以为狂，窥视之，其孕果殇。临死诀家人曰：“吾为拯世背难，死犹生也！”—《长溪琐语》 三、临水夫人信仰的概况 人们普遍认为临水夫人的信仰形成于唐朝后期，其当时传播范围主要是在闽北与闽东两大区域，即以福州方言为主的方言区域。 宋淳佑年间(1241-1252年)，陈靖姑受到朝廷敕封为“顺懿夫人”(一说此封号为闽王鏻（lin）所封)之后，临水夫人的崇拜活动开始升级，其信仰范围随之扩展。明、清时期，临水夫人屡受朝廷敕封，神阶一直达到极顶的“圣母”、“太后”，足以与福建的另一女神湄洲的妈祖相媲美，其信仰范围也辐射到浙江南部、江西东北部。 清末鸦片战争后，福州被辟为“五口通商”口岸之一，临水夫人的信仰随着福州地区的移民飘洋过海传播到了台湾、东南亚一带。 据不完全统计，全世界的顺天圣母宫观有5000多座，特别是台湾临水夫人宫观数以千计。全球的临水文化信仰者有8000多万之众，遍及26个国家个地区。 台湾有主祀临水夫人的庙宇一百三十几座。她的主要事迹记载在《闽都别记》中。 顺天圣母陈靖姑民间信仰是一个以保护妇婴平安为主题的女神崇拜，一个国家级的非物质文化遗产，一个传遍中国沿海城市和东南亚港澳台地区以及全世界华人聚居地的民俗，在中国民间信仰中与观音、妈祖并列为三大女神信仰体系。寄托了老百姓美好意愿和希望。 每年有几十万信众和游客来到古田县大桥镇的临水宫朝圣或观光。 古田临水宫 四、各个文化层次的体现 1、物质文化 临水宫、临水庙、临水洞等宗教建筑等 2、精神文化 “扶危济困”，“抑恶扬善”,“舍己救人”“正直勇敢”“慈爱无私”“孝悌敬尊”的精神 温州鼓词（灵经）《南游传》或《娘娘词》 松阳高腔，如《夫人戏》《九龙角》 雍正本：清雍正年间的戏曲写本 书籍，如《闽都别记》《临水平妖传》 此外还有评话、歌舞、壁画、雕刻等。 3、制度文化 请香接火仪式、祭祀大典。神诞之日临水夫人庙的盛典，每年正月十四日 女子24不嫁、坐月子不吃鸭子等 思考：分别属于哪种文化？ 建行临水夫人卡 五、自然基底 福建内陆山区。耕地少且当时生产力水平低下，气候条件复杂，再加上有些年份自然灾害严重。这种情况下佑民、保胎、助产女神陈靖姑的信仰得以弘扬和传播。 这种信仰是人类自身的需求和社会的发展的相应情势中产生的。 六、讨论 1.陈靖姑五岁就开始吃斋念佛，15岁拜师学法的师父为道教天师，对父母的孝顺、对百姓充满仁爱，从她身上反映了什么？ 2.什么样的自然环境造成了福建民间信仰的多元化，既有海洋文化的代表妈祖，也有内陆山区的代表陈靖姑、吴夲等？ 3.临水夫人等，这些信仰对台湾的影响有哪些？ 我们的答案 1.反映了多元宗教信仰的融合（佛、道、儒） 2.依山靠海的自然环境，多山、交通不便。 3.对于现代的台湾人民来说，奉祀这些曾陪伴他们的祖先漂洋过海、艰苦创业的故乡神灵，不仅是一种宗教信仰，更是他们缅怀祖先、表达思乡之情的一种精神寄托。 谢谢 * * 2014年10月28日 一、临水夫人的简介 二、临水夫人的重要故事情节 三、临水夫人的信仰概况 四、各个文化层次的体现 五、自然基底 六、讨论 祈雨宝殿 陈靖姑祈雨像 临水夫人剧照 松阳高腔 临水夫人木雕 促进了两岸文化交流 * * *