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“见仁见智”的选择差异及传播效果 　　摘要 中国古代文论中提到了“见仁见智”的理论命题，重在强调接受主体（传播对象）在传播过程中的选择性差异问题。这种选择性差异主要体现在选择性接触、选择性理解及选择性记忆三个环节上。接受主体自身条件的差异及时代风尚的不同是造成接受主体选择性差异的主要原因，而选择性的差异造成了不同的传播效果，本文在此力图一一探析。 　　关键词：见仁见智 接受主体 接受美学 选择性差异 传播效果 　　与西方所提出的“一千个读者，有一千个哈姆雷特”相类似，我国古代文学理论也提出“见仁见智”说，均表明了接受主体在接受文学作品时的差异性。不同的读者，由于受到自身知识背景、政治倾向等因素的制约，在接受文学作品的过程中会有不同的选择，选择的差异性会为研究领域注入新鲜血液，但其片面性也会导致“向东而望，不见西墙”的传播效果，这是文学传播及接受过程中不可忽视的问题。因而，深入探析“见仁见智”中所蕴含的选择性差异及传播效果是十分必要的。 　　一 “见仁见智”蕴含了选择性差异的问题 　　“见仁见智”理论最早见于《周易?系辞上》。《周易?系辞上》有云：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”作者在此阐发自己对“道”的看法，即使面对同一“道”，仁义之士与智慧之士也分别从“道”中参悟出“仁”和“智”的内涵，根因就在于其自身的学识修养与思维模式的差异。不同的接受主体在面对同一对象时所作出的选择与判断有所不同，选择与判断的差异导致了认识的差异，而其差异性主要由选择的接触、理解及记忆三个阶段构成。 　　首先，受众在接受信息时，总会将其注意力自然而然地趋向与自己的观念、审美及需求相契合的内容，同时轻忽或回避那些和己无关、与己相对的内容，即选择性接触。这其实是接受主体对自身的“把关”行为，根据已有的信息系统，对相应的信息进行筛选与过滤。面对纷繁复杂的信息，接受主体在选择与接触时往往会从自身的需求及审美出发。刘勰在《文心雕龙》中有云：“慷慨者逆声而击节，酝藉者见密而高蹈，浮慧者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听。会己则嗟讽，异我则沮弃。”不难看出，接受者从庞杂的对象中挑选出符合自身心意者并加以接触实为一种有选择性的行为，这种行为代表了受众的思想观念及审美取向。 　　其次，接受主体在接触信息（主动或被动）的基础上，可以根据自身需要选择是否应对其做出理解，如何理解等，以对内容进行更深层次的过滤与筛选。选择性理解是受众心理选择过程的核心，是信息的解码过程，也是受众完全主动的行为。相同的文学作品，不同的读者阅读，会读出不一样的深意与内涵。正如鲁迅先生说《红楼梦》：“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”面对每一部文学著作，读者理解的差异就会带来认识的差异，认识的差异性也会导致品鉴结果的差异性。 　　最后，从人内传播的角度看，所谓选择性记忆，就是受众在先前“接触”和“理解”的信息中选择出最符合自己志趣及需求的部分，并将其在大脑中进行处理并存储的过程。不同于上述的选择性接触及选择性理解，记忆过程往往是在无意识中进行的，受众记住某种信息往往并非是刻意为之，无意识中进行的记忆活动即表明了记忆的内容合乎自身的认知结构与思维定式。 　　赛弗林与坦卡德在其《传播学的起源、研究与应用》一书中将选择性接触、选择性理解及选择性记忆比喻为“环绕每位受众的三道防卫圈”，从最初接触到最终消化，它们之间环环相扣，逐渐强化自己的既定认知，使收受者最终得以选定与己相投的信息，并得出自己的见解，这一理论全面系统的阐释了“见仁见智”理论中所包含的选择性差异问题。 　　二 “见仁见智”现象出现的原因 　　“见仁见智”主要体现了接受主体在接受作品时选择的不同及视角的差异，这一现象主要是由于接受者自身的内因与社会外界等因素构成，本章力图对这些原因作出解释及探析。 　　1 “既有倾向”导致接受主体在接受过程中的“见仁见智” 　　既有倾向是指人们在接触某种信息之前的既有态度。接受主体通常受自身条件（如性别、年龄、性格、职业等），以及由教育背景、知识储备、生活经历等所构成的认知行为的基本模式等因素的影响，这些因素综合构成了人们在接触信息之际的“既有倾向”，它影响着接受主体对信息的兴趣及看法，也影响着读者对文学文本的鉴赏及批评。 　　中华文化博大精深、意蕴深邃，不同的学者面对同一文本或主题也会得出不同的见解。例如，对《金瓶梅》的鉴评，即仁者见仁智者见智。《金瓶梅》是中国历史上第一部长篇白话世情章回小说，具有不菲的文学价值，但由于其语言及情节的敏感性，自问世以来评价毁誉不一。自明末李日华的评说“大抵市之极秽耳”起，《金瓶梅》便一直