热贡文化巫风傩祭探索.ppt

热贡文化 第八章 巫风傩祭 1.热贡文化的类型及特征。 2.热贡地区存在多种宗教信仰的原因有哪些？ 3.谈谈你对热贡地区服饰文化的了解，从文化的角度解读热贡藏族土族服饰文化的特点和文化表象。 4.从文化的角度谈谈你对热贡地区巫风傩祭民俗的认识。 巫风傩祭——於菟 傩文化,包括傩面、傩仪、傩舞和傩戏,既是一种古老 的原始信仰习俗在当今的遗留,也是它活态的存在 和延续,是重要的非物质文化遗产。傩文化最初是 原始人类自然崇拜、图腾崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜 等万物有灵观念的表现。以鬼神信仰为核心,以请 神、逐鬼、驱疫等巫术活动和相关仪式为表现形式 来求得人们情感与心理的平衡与满足,最终目的是 为了实现人与自然的和谐共处和社会生活的安定。 故“於菟”仪式正是傩文化中以图腾崇拜、崇神信 神、驱灾纳吉为主的古老傩舞遗存。 巫风傩祭——於菟 一、於菟起源 关于於菟习俗的历史渊源，有楚风说、羌俗说、本教仪式说等多种观点，民间也有多种说法。 巫风傩祭——於菟 1.楚风说 鲁迅先生有诗咏：“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟”。 据考证，至今仍流传在同仁县年都乎村的“於菟”（wutu）舞，是我国春秋时期，楚人祭祀山神的仪式性舞蹈的遗存。约有2300多年历史。是楚巫祭祀文化的活化石。 巫风傩祭——於菟 《左传·宣公四年》：於菟，虎也。楚人谓乳谷，谓虎於菟。《辞源》：今湖北省云梦县北古称“於菟”。相传为春秋时期，楚关谷於菟（令尹子文）出生后被遗弃，为虎哺育之处。上述史料可说明，“於菟”一词最早出自楚人对虎的称谓，也为楚地方言和地名。我国古代氏族中崇虎和以虎为图腾者很多，而称虎谓“於菟”者独有楚人。称虎为“於菟”这在我国早期文献《左传》、《汉书》、《方言》、《说文》等书都认为楚地方言，虎神话也源于楚地。这就更加证实“於菟”为楚人对虎称谓的确切性和绝对性。 巫风傩祭——於菟 《汉书·地理志》：楚人“信巫鬼，重淫祭”。楚国祭山神，信巫求吉之风十分盛行，这在同时期较其他各国相比，有过之而无不及，是一种淫祀的范例。而在年都乎村口传身授有五、六百年之久，名为“於菟”的表演者，正是以饰为虎豹相间的形象在祭山神仪式中出现，并受山神之令，奔赴村内挨家串户，行驱除暗藏于村民家的妖魔，表现出为民除妖务尽之精神。从中可以看到两千多年前屈源在《九歌》中所描述的楚人祭祀山鬼的原始面貌。 巫风傩祭——於菟 《左传·昭公四年》：“其出之也，桃弧棘矢，以除其灾”，其意是以桃为弓，以棘为箭，做为兵器，击败敌人。以往每当跳“於菟”前，都要到河边去寻找黑刺枝做道具，后来因黑刺在此地退化绝迹，就用一般树枝代替。棘枝和树枝有别。主要在于一种信仰。据史书记载，棘枝在当时被楚人视为能避邪的神物。由此看来，“於菟”奉山神之命，驱妖降魔时手持棘枝也理在其中。就“於菟”纹身之虎纹，黑白显明，笔调粗犷，对比性强也有楚国绘画艺术风格特征，也当属楚风遗韵。 巫风傩祭——於菟 清乾隆《循化志》：“古今有曰吴屯者（与年都乎接邻）其先盖江南人，余也多河州人。历年即久，衣服言语渐染夷风，自认为土人，而官亦目为番民矣。”同仁地区古代为边关要地，自秦汉以来，多有军队驻地戍边屯田。元明时又有多批来自江南的移民到此地居住。现在还有人称四寨子（吴屯、年都乎、郭麻日、尕赛日）的妇女为“甲毛”（藏语，意为汉族妇女）。“於菟”舞也就在这一时期随历史演变而流入此地。别的村庄早已失传，而年都乎村却神奇般地传承至今日。 巫风傩祭——於菟 2.羌俗说 为何年都户村的土族每年都要《跳於菟》？为何他们不跳其它动物而非要“跳虎”？这就要涉及到土族继承和保留古羌部族“崇虎”，以虎为图腾的遗俗。古羌部族以虎为图腾，认为老虎可以驱除一切邪恶、疾病，给人们带来新一年的吉祥和平安，因此时至今日的土族仍要举行，由人扮作老虎到村里各家进行驱邪、逐疫的活动。而定于农历十一月二十日，也事出有因。由土族祖上相传这一日为“黑日”，是一切妖魔鬼怪兴风作浪的日子，所以一定要在这一天借助诸神之力由“老虎”到各家去驱鬼逐邪。 巫风傩祭——於菟 远古羌戎或氏羌是虎图腾部落联盟之一。羌 为中国古代民族,原住在今青海为中心,南至四川, 北接新疆的一带地区,东汉时移居甘肃一带。羌 即西羌,是中国西北的古老民族,秦汉时,广泛分布 于阿尔泰山、昆仑山、祁连山等地,故甘肃、青海为 羌的发祥地,随历史的变迁逐渐向西向南迁徒。 《同仁志》:“今同仁县地区为西羌地,汉初名大小 渝谷,为羌人活动地区。”《青海通史》:“土族是蒙 羌时期入居青海河湟地区以蒙古人为主,吸收汉、 藏诸民族成份及其文化因素而形成的一个新民 族。” 巫风傩祭——於菟 3.