王阳明传习录.doc

王阳明传习录 爱始闻 卷上 徐爱引言 先生于大学「格物」诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思。参互错综，以质于先生，然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎「百世以俟圣人而不惑」者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学。骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载，处困养静，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高；见之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其可得也！从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二。见其牝牡骊黄，而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考正之。庶无负先生之教云。门人徐爱书。 门人徐爱录 ◆爱问：「『在亲民』，朱子谓当作『新民』。后章『作新民』之文似亦有据。先生以为宜从旧本作『亲民』，亦有所据否？」 先生曰：「『作新民』之『新』，是自新之民，与『在新民』之『新』不同。此岂足为据！『作』字却与『亲』字相对。然非『亲』字义。下面治国平天下处，皆于『新』字无发明。如云『君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利』、『如保赤子』、『民之所好好之、民之所恶恶之，此之谓民之父母』之类，皆是『亲』字意。『亲民』犹孟子『亲亲仁民』之谓，『亲之』即『仁之』也。『百姓不亲』，舜使契为司徒，『敬敷五教』，所以亲之也。尧典『克明峻德』便是『明明德』。『以亲九族』，至『平章』、『协和』，便是『亲民』，便是『明明德于天下』。又如孔子言『修己以安百姓』，『修己』便是『明明德』，『安百姓』便是『亲民』。说『亲民』便是兼教养意，说『新民』便觉偏了。」 ◆爱问：「『知止而后有定』，朱子以为『事事物物皆有定理』，似与先生之说相戾？」 先生曰：「于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是明明德到至精至一处便是。然亦未尝离却事物，本注所谓『尽夫天理之极，而无一毫人欲之私』者得之。」 ◆爱问：「至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽？」 先生曰：「心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？」 爱曰：「如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。」 先生叹曰：「此说之蔽久矣，岂一语所能悟？今姑就所问者言之。且如事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理；交友治民，不成去友上民上求个信与仁的理；都只在此心。心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父，便是孝；发之事君，便是忠；发之交友、治民，便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。」 爱曰：「闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其间温凊定省之类，有许多节目，不知亦须讲求否？」 先生曰：「如何不讲求？只是有个头脑，只是就此心去人欲、存天理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂；讲求夏凊，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂；只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理，夏时自然思量父母的热，便自要去求个凊的道理，这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶，不是先寻了枝叶，然后去种根。礼记言『孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。』须是有个深爱做根，便自然如此。」 ◆郑朝朔问：「至善亦须有从事物上求者？」 先生曰：「至善只是此心纯乎天理之极便是。更于事物上怎生求？且试说几件看。」 朝朔曰：「且如事亲，如何而为温凊之节，如何而为奉养之宜，须求个是当，方是至善。所以有学问思辨之功。」 先生曰：「若只是温凊之节，奉养之宜，可一日二日讲之而尽。用得甚学问思辨！惟于温凊时，也只要此心纯乎天理之极；奉养时，也只要此心纯乎天理之极。此则非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之缪。所以虽在圣人，犹加『精一』之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子扮得许多温凊奉养的仪节是当，亦可谓之至善矣。」 爱于是日又有省。 ◆爱因未会先生知行合一之训，与宗贤惟贤往复辩论，未能决。以问于先生。 先生曰：「试举看。」 爱曰：「如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件。」 先生曰：「此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者；知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。故大学指个真知行与人看，说『如好好色