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哲学关于真的思考 谢俊明2012080060019 张强2012080060018 王亚林2012080060016 梁晓金 2012080060017 韩旺 2012080060030 “真理”是逻辑乃至人类思想共同的追求，而“真”是逻辑哲学研究的重要概念。什么是“真”，“真”是什么，“真”有几种，“真”如何确定？这是语言学、逻辑学、逻辑哲学共同研究的话题。根据1885年C．S．皮尔士提出的三元组概念，对“真”的分析可以有语形、语义和语用三个方面。从语形来看，《说文》释“真”为会意字，仙人变形而登天也，道家认为，修真而得道的仙人能够变化形体而飞升上天，这里的“真”乃是人的一种超越的生存状态。现代有关真的词组颇多，有真正、真实、真诚、真心、真情、真迹、真相、真理、真值、真假等等，“真”在其中有着不同的意思，但逻辑研究的主要是后面三种。从语义来看，现代逻辑的创始人之一弗雷格提出了真值概念。一个命题是真的，则其取值为真，一个命题是假的，则其取值为假。一个命题或真或假的性质，被称为命题的真值。说“……是真的”，句中的省略号“……”即真值承担者。一定意义上，在“判断-命题-陈述-语句”序列中选择哪一个为真值承担者，反映出不同研究者对于此问题的关注从传统逻辑到现代形式逻辑的不断发展，即从判断的语境性、命题的认识性、陈述的主体性，向语句的形式性不断过渡，而在现代逻辑纯粹形式的意义上，真值承担者应该是撇开了语境性、认识性与主体性的语句。从语用来看，在日常生活中，对“真”一词的用法，可以有三个层面，即对象层面、语言层面和思想层面，也可以说是事物的层面、言说的层面和认识的层面，与之对应的是事物之“真”、言说之“真”和认识之“真”。说“……是真的”，是一种语言的“真”；若要判断语言的“真”成立与否，则需要把语言与对象相互比较，则为认识的“真”、思想的“真”。事物的“真”、思想的“真”总是隐蔽在语言的“真”后面。 逻辑学是一门求真的科学，这里的真，指的是语言的“真”、语形的“真”、逻辑的“真”。但只有人类社会性的实践才能真正从语形、语义和语用三个层面，把对“真”概念的理解统一起来；也只有人类的社会实践才能从事物、对象与认识三个方面把真理统一起来，也只有在人类实践的历史发展过程中，真理本身存在着的逻辑性、过程性与社会性才会统一起来。 卢卡奇提出“ HYPERLINK /s?wd=%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E5%AD%98%E5%9C%A8hl_tag=textlinktn=SE_hldp01350_v6v6zkg6 \t /_blank 社会存在 HYPERLINK /s?wd=%E6%9C%AC%E4%BD%93%E8%AE%BAhl_tag=textlinktn=SE_hldp01350_v6v6zkg6 \t /_blank 本体论”问题以来，历史能否作为本体而存在就成了马克思主义者的一个悬案：“常驻不变中的连续性，作为动态复合体中的存在原则，证明了历史性的 HYPERLINK /s?wd=%E6%9C%AC%E4%BD%93%E8%AE%BAhl_tag=textlinktn=SE_hldp01350_v6v6zkg6 \t /_blank 本体论趋势，是存在自身的原则”；“对马克思来说，通常对恩格斯来说也是一样，历史性是物质运动的一种不能被进一步还原的 HYPERLINK /s?wd=%E6%9C%AC%E4%BD%93%E8%AE%BAhl_tag=textlinktn=SE_hldp01350_v6v6zkg6 \t /_blank 本体论性质。”马克思哲学中的历史本体论似乎已 HYPERLINK /s?wd=%E6%98%AD%E7%84%B6%E8%8B%A5%E6%8F%ADhl_tag=textlinktn=SE_hldp01350_v6v6zkg6 \t /_blank 昭然若揭了。然而，由于“历史主义”(尤指自狄尔泰以降的诸历史主义尝试)与近代 HYPERLINK /s?wd=%E8%AE%A4%E8%AF%86%E8%AE%BAhl_tag=textlinktn=SE_hldp01350_v6v6zkg6 \t /_blank 认识论的奇特结盟，“历史主义”一直都面临着一个尴尬的“两难处境”，因而这一问始终没能被包括卢卡奇在内的马克思哲学研究者们明确问出。缘此，本文试图问出这一问，以求在当代哲学语境下，重新解读出马克思哲学的历史本体论：本体论在