心理學的哲学问题与神经生理学的研究.docVIP

心理学的哲学问题与神经生理学的研究文 |?高觉敷心理学脱离哲学而成为一门独立的科学，但是它与哲学是关系密切的。冯特本人是心理学家，也是哲学家。布伦塔诺、屈尔佩、铁钦纳、詹姆士、苛勒、考夫卡等等都莫不如此。华生否认哲学，但是他对哲学的否认，其本身就是一种哲学。所以恩格斯说，“不管自然科学家们采取什么样的态度，他们总还是在哲学的支配之下”。何况心理学本身含有社会科学的因素就更难逃出哲学的掌握了。问题在于我们究竟愿意受哪一种哲学的支配。就我个人来说，或者就我国绝大多数的心理学工作者来说，都深信只有马克思列宁主义、毛泽东思想，或辩证唯物主义、历史唯物主义，才是科学心理学的正确的指导思想，也只有这种思想才能引导我们建立名副其实的科学心理学。??但是要建立辩证唯物主义的心理学，首先要论证“我们的意识和思维，不论它看起来是多么超感觉的，总是物质的、肉体的器官即人脑的产物”，或者如列宁所指出的，“感觉的确是意识和外部世界的直接联系，是外部刺激力向意识事实的转化。”如何证明精神是物质的产物或转化呢？这是我们第一个问题。?其次，我们要反对意识的副现象论。依照副现象论，似乎意识好象是不起积极作用的。但是毛泽东同志说得好，我们必须承认“精神的东西的反作用”。如何证明精神的反作用呢？这是我们第二个问题。?这两个问题单凭心理学来论证可能是只有逻辑的说服力的，因此，我们还必须求助于神经生理学。过去的脑生理学家做了大量研究，使我们对脑机能和心理活动的关系有所了解，对脑机能的定位也有了一些明确概念，但是对于脑的活动如何转化为精神或精神如何发生反作用还没有作出直接的证明。现在的神经生理学对这两个问题却有值得我们注意的研究的成果。? ?神经生理学家多数是有自发的唯物主义的倾向的。例如生理心理学家约翰（E·Roy John）说，“我研究生理心理学的主要兴趣在于意识及主观经验的生理基础。我相信‘心灵’包括意识、主观经验、自我概念，自我意识（self-awareness）都是十分复杂和有适当组织的物质的产物。”他根据这个信念，定出了他的个人研究的方案。他说，“在我开始探索时，我最感兴趣的问题是神经活动如何转化为主观经验的那些生理历程。”但是他以为给自发的意识流的某一时间的内容作出客观规定的困难似乎是难以克服的，特别是在动物实验的领域之内。他设想记忆的研究对于这个难题可能提供一种解决的办法。如果有人能够了解一种特殊经验的信息如何编码、储存和回忆，他就能够确定一种特殊经验所有相应的生理历程了。后来当这个记忆发生时，其相应的生理历程也就会出现。而这个历程的出现就会成为一种客观的指标，可借以确定特殊的过去经验就是那时的意识内容。对于这种代表性历程的特点的检验和分析就是对一种产生特殊思想并与它相应的生理机制的描述。这个描述也许不能解释生理历程如何产生主观经验，但可说明其有关的生理历程究竟是什么。约翰对他的信念和探索的声明一方面指出精神是物质的产物，另一方面又指出目前神经生理学水平还不能具体解释神经生理历程如何转化为主观经验，而仅能说明一种主观经验所有相应的生理历程。? ?关于意识经验与生理历程的关系问题曾经导致了神经生理学家的大量研究。为了说明我们所讨论的问题，我想从定向反射说起。?定向反射引起了动物对于新奇刺激或刺激情境的新奇组合的注意。其开始时的反应是泛化的，包括身体的、内脏的、和脑电图EEG的变化，从而增进分析器对刺激物的辩别能力，并对它作好应付的准备。为了解释这个反射，苏联生理学家索柯洛夫（E·N·Sokolov）以为大脑皮层有适当的神经模型或受纳器，对于已往的刺激物的模式、强度、持续时间和呈现次序储存着一定的印象，用以与新来的刺激物互相比较。比较的结果，新刺激物的参数如果与已有的神经模型的参数不相符合，就可以引起定向反射。相反，新刺激物如果符合于神经模型的要求，就不会引起定向反射。新刺激物继续刺激以后，随着符合性的增加，就可以使动物形成一种习惯化（habituation）的反应。?与此相应，脑电波在定向反射时也是泛化的。到了习惯化时，脑的泛化的电活动也渐为局部化或集中所代替。原来脑电波在清醒时可分慢波（alpha节律）和快波（beta节律）。Aepha波每秒钟8-13周（8-13c/s），是正常个体在闭眼休息时的脑活动节律。beta波每秒钟14-30周（14-30c/s）是努力工作时的脑活动节律。当新刺激物引起定向反射时，脑电波的研究显示出alpha波的中断，由皮层延伸到脑干网状系统就产生了低伏高频的beta波。新刺激物重复刺激若干次后，也从皮层延伸至脑干网状系统产生了alpha波中断的抑制，从而导致了习惯化的现象。?西方生理心理学家用脑电波法和条件反射法互相结合的实验研究得到了同样的结果。一个被试所已熟习或即所谓习惯化的某一条件刺激（CS）开始与某一无条