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浅论老庄道家之水德 王焱 MF1020030 道家在中国传统文化发展的历程中，永远闪耀着属于它自己独特的光芒。道家思想博大精深，“道”是道家学说的思想核心，是一切事物的根源。然而在理解其所蕴含的丰富内涵时，我们发现“道”是如此抽象与玄奥。因此中国先哲们早已用水来作为万物的依体，而老子更是把“水”对万物的依存性、柔顺性、逆反性视为“道”的代表。 从当前对道家与水的研究发现，大体有五个方面：一、通过水性与人性的结合，论述老子对人生价值的追求，例如秦晓慧的“水德——老子的人生哲学 秦晓慧《水德——老子的人生哲学》[J] ．《华北水利水电学院学报》，2004年．第1版”；二、从老庄论水的言论中概括出道家思维模式的主要特征，例如莫付欢的“从老庄论水看道家思维模式 莫付欢《从老庄论水看道家思维模式》[J]．《柳州师专学报》．2007年．22期第2版”；三、从儒道比较的角度来论述，例如：姚新中、焦国成的“先秦儒道哲学中的智、水关系之比较 姚新中 焦国成《先秦儒道哲学中智、水关系之比较》[J]．《河北学刊》．2003年．23期第3版”，四、从老庄的某句言论进行论述的，如汪焰祥的“‘上善若水’的哲学意蕴 汪焰祥．《“上善若水”的哲学意蕴》[J]．《安庆师范学院学报》．2003年．22期第2版．”；五、通过对“水”本根思想的提升，来论述老子道论的本体内涵，如黄承贵的“水：老子‘道’论的本喻 黄承贵．《水：老子“道” 秦晓慧《水德——老子的人生哲学》[J] ．《华北水利水电学院学报》，2004年．第1版 莫付欢《从老庄论水看道家思维模式》[J]．《柳州师专学报》．2007年．22期第2版 姚新中 焦国成《先秦儒道哲学中智、水关系之比较》[J]．《河北学刊》．2003年．23期第3版 汪焰祥．《“上善若水”的哲学意蕴》[J]．《安庆师范学院学报》．2003年．22期第2版． 黄承贵．《水：老子“道”论的本喻》[J]．《青海社会科学》．2004年．第6版． 一、“道”之初解 道家思想的核心是“道”，老子在《老子·二十五章》中说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道。”老子认为“道”先天地而生，而且是万物的根本，是人类的开始，更重要的是一个往复使用的类似于规律的东西。但这里仅是对“道”做一个简单的概述，并没有对“道”具有哪些具体的特征做详细的解释。 作为道家思想的核心，“道”的内涵是极为深刻的。在道家的经典中“道”的特征在不同的地方分散的表现出来。《老子》开篇就说到：“道可道，非常道”。这句通常解为：“可道”的不是“常道”，第二个“道”为“说”之意，整句为“道”是不可言说的意思。一部著作或一篇文章的开篇第一句话往往具有总领全篇的意义，《老子》开篇第一句也不例外。南怀瑾先生认为：“《老子》第一章首句的第二个‘道’字，便是一般所谓‘常言道’的意思，其实是不大合理的。因为把说话或话说用‘道’字来代表，那是唐宋之间的口头语。如果上溯到春秋战国时代，时隔几千年，口语完全与后世不同。那时表示说话的用字，都用‘曰’字。 《老子他说》上海，复旦大学出版社，新华书店，1996年8月第1版”赵汀阳先生在他的《二十二个方案》一书中也认为把第二个“道”字解释为“说”，在语义选取上是一个错误。并且它与老子的思路不一致。清初王夫之，对“道”的理解则是另一条思路。王夫之在其《老子衍》第一章中说：“常道无道……‘可’者不‘常’，‘常’者无‘可’”。王夫之认为凡是可以尊而行的，并且为人所利用的各种具体的道，就算不得永恒不变的道。由此看来，“道”这里指的是某一可行的方式，它具有一定的操作性，即“可行”、“可循”、“可为”之类的意义，而不是“可说”之意。由以上对《老子》开篇所说“道可道，非常道”中第二个“道”的理解，我们可知，道家之“道”具有永恒变化的特征，并且这种永恒的变化却又是可以遵循和效仿的。“道”具有永恒的变化性，则从另一个侧面显示了“道” 《老子他说》上海，复旦大学出版社，新华书店，1996年8月第1版 为了使世人明白“道”，道家的代表人物老子和庄子在阐述“道”的特征方面做了很多工作。老子对“道”这样解释：“道冲，而用之或不盈 《老子》第4章”。“冲”，古字为“盅”，训虚。《说文解字》解释为：“器，虚也”，道是虚空而没有形体的，意思就是说“道”是虚空不可琢磨的。《老子·二十一章》说得要具体一些：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。”道的作用是创造万物，但是它又好像有又好像无，好像是实际存在的又好像是虚的，恍惚中有形象，恍惚中有实物，深远而深沉中又有最精微的物质，这个最精微的物质越来越真实，越来越可信，在它里面包含了宇