西南大学0324美学原理答题卡.doc

西南大学网络与继续教育学院课程考试答题卷 学号：1515470353003 姓名： 姚凯华 201 6 年 6 月 课程名称【编号】： 美学原理 　【0324】 　 　 （横线以下为答题区） 答题不需复制题目，写明题目编号，按题目顺序答题 1、结合美学史上关于崇高的论述，谈谈你认为崇高美与人生境界之间的关系是什么？ 答：崇高是美学史上一个历久弥新的重要范畴。在西方的文化传统中，人们一直都在追求崇高美，体验崇高美，创造和表现着富有崇高美的各种艺术作品。崇高美具有非常重要的现实价值，它在人的精神重建、提升人生境界以及人的全面发展方面有着不可忽视的重要作用。 作为西方美学史上一个重要的美学范畴，对崇高美的论述和探讨一直没有停止。崇高把对人的心灵及其生存和命运的思考当作根本性的问题，强调人的主体性在抗争中的超越。当美学的重心由思辨的哲学开始转向艺术领域时，作为主观和客观相结合的艺术创作及其作品，其理想的追求便转向了美的一种更高形态――崇高美。 　　一、对崇高及崇高美的阐释 　　在西方美学史上，最早提出崇高范畴的是古罗马时期的朗吉弩斯。他在《论崇高》中明确的把崇高和优美作为两种可以并举的美加以论述，认为文学作品的崇高风格归根到底是来自于伟大的心灵。继朗吉弩斯之后，英国的伯克提出崇高对象的感性性质主要是体积的巨大、晦暗、力量、无限、壮丽等，并着重考察了主体在观赏崇高对象时的心理特征，即崇高感，这种崇高感的本质在于对象能激发和引起人的尊严及自豪感和胜利感。德国的康德在吸收伯克等人思想成果的基础上，将崇高概括为两种类型：一是数量的，即对象的体积和数量无限大；一是力量的，即为一种无比巨大的威力。这种量的无限大和力的无限大，都是感官无法把握，想象力不能适应的。康德把心灵抗争的过程表述为一种超越，进一步突现了人的自我价值感。其后，德国的席勒从艺术的角度论述崇高的实质，认为崇高与优美一样，都是“活的形象”，都是生命与形象、实在与形式、偶然与必然的统一。 通过对以上几位西方美学家崇高理论的简单考察，我们可以看出，崇高范畴在西方一直是备受关注的。崇高作为西方美学的基本形态之一，它的基本内涵是：人的理性、道德精神和自我尊严等的本质力量在经过巨大的异己力量的压抑、排斥、震撼之后，最终通过人类实践特别是审美实践活动而得到全面的高扬和完整的显现。 那么，什么是崇高美呢？作为艺术的审美范畴之一，崇高美是人类生活中存在的一种特殊的、非常态的审美形态，是崇高的形象化。崇高美亦叫壮美、阳刚之美。大自然中，汹涌的大海、巍峨的山峰、浩渺的天空等景物常唤起我们崇高的美感；在艺术领域中，如苏东坡的词、曹操的诗歌，亦是一种崇高美。 　　崇高美是人对自身和外界的体悟和超越，其表现出的是人的尊严感人对自身能力、价值的肯定，是一种强烈的责任感和使命感。崇高美在审美主体和客体的矛盾斗争中，表现的是两者的对立与冲突。从崇高美的外观上看，其形体是巨大的、粗砺的、凹凸不平的。在自卫和征服对方的实践过程中，人们发挥着自身的本质力量，并在实践的回顾中，产生一种胜利的喜悦与自豪感。 　　崇高美的形态，往往是在对象上打上人的本质力量的艰难的、险峻的、严重斗争的印记。无论是自然的崇高还是社会的崇高，都是以对象的无限大间接地显示着人类无限的征服力量。因此崇高是表现人的坚强意志、具有强烈的道德震撼力量的美，是一种圣洁的美，庄重的美，伟大的美。 　　二、崇高美的特征和表现形式 　　崇高是动态的美，是冲突和激荡的美。西方美学家早已认识到崇高的这一本质特征。德国的黑格尔就明确把崇高看作是矛盾、冲突，并把崇高看成是美的一种形态。 　　崇高美是完全不同于其它形态的美，它更注重于理性的美感体验，是最能改变和提升人们的审美感的一种美。崇高美是一切伟大作品所共有的，其特点是伟大、恢宏、庄严、遒劲，其效果是惊心动魄的，气吞山河的。郎吉驽斯对崇高美的风格有个非常形象的比喻：“崇高到了紧要关头，像剑一样突然脱鞘而出，像闪电一样把一切劈得粉碎。”这正是崇高美的精神特点。 三、崇高美的现实价值 　　崇高作为一种精神境界，同时也是一种审美境界。我们可以从自然、社会以及艺术等各个方面感悟到崇高美的价值。在生命主体身上，崇高是一种人格品质和高尚情怀，是人生应该努力追求的极高的价值标准。我们说崇高美之所以对人生具有重要的价值，是因为从崇高被正式提出的开始就与人的心灵联系在一起。崇高不仅表现为一种崇高的思想，更具体化为一种特殊的行动，是伟大的心灵与壮烈行动、现实挫折与理想追求的独特结合。崇高所探讨的是关于人的本质的问题，体现的是一种终极的关怀。在以崇高美为基础构建的境界中，人们感受到一种超越的张力。在这种张力中，人的尊严感、使命感油然而生，人从中