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满族从部落到国家发展 恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中,是根据摩尔根对于家庭、氏族、国家的形成和发展的研究成果来论述国家的起源的,他论述国家起源的先后流程是:家庭、母系氏族、父系氏族、部落、部落联盟、民族、国家。 关于满族的起源 关于满族的先世,曾有一个美丽动人的神话传说。说的是满族的始祖布库里雍顺并非世间凡人,而是天上的三仙女所生。清修官书《满洲实录》有这样一段描写:“满洲源起于长白山之东北布库里山下一泊名布勒瑚里。初,天降三仙女浴于泊,长名恩古伦、次名正古伦、三名佛库伦。浴毕上岸,有神鹊衔一朱果置佛库伦衣上,色深鲜妍,佛库伦爱之不忍释手,遂衔口中甫著衣。其果入腹中即感而成孕……”而天生此子身负重任,是为了勘祸乱,平天下。“(此子)生而能言,倐而长成。母告子曰:天生汝,实令汝以定国乱……其子乘舟顺流而下,至于人居之处,登岸……彼时长白山南鄂漠辉(地名)鄂多里(城名)内有三姓争为雄长,终日互相杀伤。适一人来取水,见其子举止奇异,相貌非常,回至争斗之处,告众……三姓人闻言罢战,同众往观,及见,果非常人而诘之。答曰:我乃天女佛库伦所生,姓爱新(汉语,金也)觉罗(姓也),名布库里雍顺,天降我定汝等之乱。因将母所瞩之言相告之……三姓人息争,共奉布库里雍顺为主,以百里女妻之,其国定号满洲,乃始祖也。” 掀开玄妙神秘传说的外衣,不难发现这样几个问题: 其一,说明满族始祖布库里雍顺时期正处于“只知其母,不知其父”的原始母系氏族社会。 其二,从布库里雍顺来到三姓地区息争,奉其为主,平定了叛乱,统一了部众,标志着满族先人已开始从母系氏族社会向父系氏族社会的转变。 其三,是说满族的始祖肇兴之地是长白山东南的鄂漠辉,他曾从遥远的北方溯松花江下游来到三姓人部落。 至于说布库里雍顺被奉为部落主,定国号满洲,显然为后人附会。众所周知,满族名称直至清太宗皇太极称帝前一年,即1635年才正式定族名为满洲,而当时的“国”实则就是一个部落。 满族先民的部落 历史上有明确记载的当在元末明初,其直系祖先应为翰朵里部落酋长猛哥帖木儿。元朝曾在松花江下游地区“设官牧民”。至元朝末年,该地区仅存翰朵里、胡里改、托温三万户府,也就是三姓部落。而翰朵里万户猛哥帖木儿,清朝追尊为肇祖原皇帝,即满族的始祖。 明朝初年,朝廷将满族先民,又按地域分布,称为建州女真、海西女真及东海女真三大部。东海女真亦称“野人女真”。 当时三大部的基本情况是: 十五世纪,建州女真已进入原始社会末期,并迅速向奴隶制转化。主要从事农业生产,海西女真也“俗重耕稼”。唯黑龙江以北的东海女真还处在原始的氏族公社阶段,“不事耕稼,惟以捕猎为生”,“不识五谷,无知贫富”,生活习俗落后,尚存群婚遗风。 满族先民的部落组织: 以姓氏家庭血缘关系构成的血缘部落组织 按地域关系构成的地域组织 此时女真社会已处于氏族制的瓦解阶段,血缘关系构成的部落组织逐渐松弛,新的部落联盟正在形成。以建州部落联盟为例,此种部落联盟自然以强者为核心,但各部联合又是平等的,也是暂时的和松散的。部落联合的又一个特点是由互通婚姻的部落组成。由于地域的扩展,当时女真部落形成氏族的外婚制与内婚制两种制度,平民多行内婚制,而部落酋长及显贵们则有条件行外婚制。这样以婚姻为纽带的由形成新的部落联盟。 部落组织的瓦解 16世纪后期,约自明嘉靖以后,女真社会得以迅速发展,氏族部落血缘组织和地域组织中的各级酋长中出现了拥有一定权利并占有较多财富的显贵。本族及掠夺外族奴隶的增多,私有财产的扩大,最后形成阶级的对立,古老氏族部落的解体,成为历史的必然。古老的氏族部落组织越来越无力控制这个社会而逐渐走向解体。在满族社会这一历史性的变革中,海西四部曾经为最先进的部落,并且在征服其他部落的基础上形成强有力的部落联盟。海西联盟溃散后,建州酋长代之而起,成为适应历史潮流需要的满族各部首领——汗。原有的血缘组织和生产组织也随之发生实质性的变革,为国家的诞生奠定了基础。 满族国家的肇建 公元1616年,努尔哈赤在赫图阿拉城称汗,上“覆育列国英明汗”尊号,建元天命,国号大金(史称后金)结束了漫长氏族部落时代的混乱局面。这一时期后金国家的阶级结构主要是由两大对立阶级组成的社会集团,即统治阶级奴隶主和被统治阶级奴隶。包括这样一些阶级和阶层;贵族——汗、贝勒、贝子等,主要是爱新觉罗家族原部落酋长及其兄弟子侄。他们是“天生龙种”高居国家之上,垄断着国家最高权力和经济命脉。此权利又可世代承袭,拥有最大的私有财产权。奴隶主。平民,也可视为自由民,可以占有少量奴隶,但要向国家交纳贡赋,承担徭役。奴隶。 但是努尔哈赤时代的后金国家制度粗疏,仍带有部落制残余。后金国最高统治者是“汗”,是一种国家与家族的双重身份。国家体制也带有鲜明的血缘色彩,政治上以汗为首的八和硕贝勒“共理国政”实质是
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