贾岛诗的佛学色彩.doc

贾岛诗的佛学色彩 劳草草 1??引言 ? 贾岛的诗非常的独特，个性鲜明，一直受到了诸多后代学者的关注。“衰飒”“瘦”“苦”“僻”同时他对于诗创作的执着与虔诚的态度也另人诧异，他自己也曾形容“一日不做诗，心源如废井”，“两句三年得，一吟双泪流”由此可见他的创作态度。近年有很多的学者曾经论证过岛诗的特点，但是离开了佛学思想以及佛学思想和儒家思想的碰撞是很难全面的把握住贾岛诗的内涵的。现本文就从贾岛的诗的特点中着手，试论其诗中的佛学色彩。 2??贾岛诗的“苦” ? “贫困不得志,使他的诗时时透出一种萧瑟之气来,悲愁苦闷之辞比比皆是。”①岛诗之“苦”，有不得重用终朝流离之苦，也有儒家入世与佛家出世的思想碰撞之苦，更有自然灾害和战乱频繁之苦。于是在诸般交集下诗人选择了入世，并许下了“神兮安在哉，永康我王国”的美好宏愿。其诗给人一种荒凉而又凄美的立体映像。丝毫没有那种矫揉造作的样子，当然也有不少烦闷不得志的苦闷。在《朝饥》一诗中，岛诗之苦就直接的表现了出来： “市中有樵山，此舍朝无烟。井底有甘泉，釜中乃空然。我要见白日，雪来塞青天。坐闻西床琴，冻折两三弦。饥莫诣他门，古人有拙言。” 在如此艰难困苦的时刻诗人还在苦守着自己的清高，处于无米之境，而还余音绕梁，以一副恬然洒脱出尘的态度对待艰苦生活。不失其本色。正所谓“斯是陋室，惟吾德馨。”贾岛的僧人悠然态度立显。 又如在《咏怀》这一首中贾岛诗的苦的特点有了直接的体现 “纵把书看未省勤，一生生计只长贫。可能在世无成事，不觉离家作老人。中岳深林秋独往，南原多草夜无邻。经年抱疾谁来问，野鸟相过啄木频。” 诗人此时之苦，毫不逊色前作《朝饥》。诗人一生多苦多难，可能在人世间他并没有取得较好的成绩，自己的愿望也没有实现，尘世多灾多难，诸般打击下，他宁与草木为伍，独往深秋树林参禅悟道，让人觉得他比他的诗更伟大，人格高于诗格。而这让他一直都能在浑浊的世道中坚持下去的力量其实就是宗教的力量，佛的力量。 贾岛以苦吟的创作态度被世人熟知，也正是苦吟让他对于诗如痴如醉，世传苦吟名。他的苦在于他替世人承担着痛苦，时势也不得不让他苦，据《全唐诗》记载“贾岛字浪仙，范阳人，初为浮屠。”也正是这段早年出家为僧的独特经历让他的诗多了许多独特的味道，包含了许多深刻的佛禅思想。诗人在《送无可上人》一诗中曾自注“两句三年得，一吟双泪流。知音如不赏，归卧故山秋。”全诗如下 “圭峰霁色新，送此草堂人。麈尾同离寺，蛩鸣暂别亲。独行潭底影，数息树边身。终有烟霞约，天台作近邻。” 诗人所描述的两句三年得就是“独行潭底影，数息树边身。” 在送友之余还不忘记参禅悟道，身行影行，数息树边身。“独行”“谭底影”也相随着，故后人评说：“此等李洞等人皆不能道，非不及其诗，不及其精于禅也。”②????终有烟霞约，天台作近邻。文中的烟霞之约指的是贾岛与其堂弟无可上人早年的约定，他们曾约定过贾岛入世以后还要再次来天台出家为僧，到时候再在天台之上共同参禅悟道。后人亦多用烟霞之约形容君子之约。 贾岛之苦，不止是生计贫乏之苦，饥寒交迫之苦，还有一种悟道之苦，觅不到知音之苦。“有琴含正韵，知音者如何。”在《送别》一诗中此意得到了很好的诠释。全诗如下： “丈夫未得意，行行且低眉。素琴弹复弹，会有知音知。” 人生在世，知音难寻。可是却不得不送别于天涯。素琴谈了一遍又一遍，或许只有真正的知音人才解其中风味。尘世中能有几人解其中味道，可是又不得不与其中的一个作别，从此天下又能有几个人能了解他。诸多情感流露于此时，却又哀而不伤，伤而不过。又如在《投孟郊》一诗中诗人的这种苦闷更是可窥一斑。全诗如下 “月中有孤芳，天下聆薰风。江南有高唱，海北初来通。容飘清冷馀，自蕴襟抱中。止息乃流溢，推寻却冥濛。我知雪山子，谒彼偈句空。必竟获所实，尔焉遂深衷。录之孤灯前，犹恨百首终。一吟动狂机，万疾辞顽躬。生平面未交，永夕梦辄同。叙诘谁君师，讵言无吾宗。余求履其迹，君曰可但攻。啜波肠易饱，揖险神难从。前岁曾入洛，差池阻从龙。萍家复从赵，云思长萦萦。嵩海每可诣，长途追再穷。” 诗中的“孤芳”“梧桐等意象都是诗人的自比。”我知雪山子，谒彼偈句空。这两句中佛学色彩尤其浓厚。尤其是其中的“偈”和“空”更是佛教的常用语，生活拮据,而还苦守清高,以“云”“月”“雪”等高洁之物自比，不改本色,将精神生活与现实生活相隔离,是逃避,也是一种骨气，更是一种洒脱的佛家思想。 ? 3??贾岛诗的“僻” ? 岛诗之僻，首先让人联想起来的就是对他的“推敲”“有句无篇”“清高孤寂”等批判，其诗之僻往往有其独到之处，有“一日不做诗，心源如废井”（《戏赠友人》）的自称。他以诗为佛，自以为写诗就是朝圣之道。这其中不免有拣炼的难处。也正因为如此才有了“推敲”的文学佳话。《题李凝幽居》 “闲居少邻并， 草径入荒园。 鸟宿池边树， 僧敲月