世說新語賢媛與惑溺二篇中女性形象之析論.docVIP

世說新語 ＜賢媛＞與＜惑溺＞二篇女性形象析論 高月娟 一、前言 《世說新語》一書是六朝著名的志人小說，此書採集後漢至東晉名士遺聞軼事，自＜德行＞至＜仇隟＞共三十六篇，所涉及的人物共達一千五百餘人。余嘉錫《世說新語箋疏》提到＜賢媛＞篇的選錄標準：「有晉一代，唯陶母能教子，為母有儀，餘多以才智著，於婦德鮮可稱者。題為賢媛，殊覺不稱其名。唐修晉書，列女傳纔三十四人，而五人出於外族。其晉人行義足尚者，不過十餘人耳。考之傳記，晉之婦教，最為衰敝。夫君子之道，造端夫婦。故關雎以為風始，未有家不齊而國能治者。婦職不修，風俗陵夷，晉之為外族所侵擾，其端未必不由於此也。故具列當時有識之言，以為世戒。」。可見余氏認為賢媛篇中僅有陶氏堪稱母儀，而其他女子則是以「才智」顯著，所以「不稱其名」；而東晉的女教是最為衰弊的，因此劉義慶編選＜賢媛＞篇以警醒後世。筆者則認為世說＜賢媛＞篇固然是女性正面形象的展現，＜惑溺＞篇所選錄的奇行女子亦具有性別觀看的宰制意識。＜賢媛＞與＜惑溺＞是三十六篇中以敘述女性行誼事跡、形象風貌為主的篇目，此二篇的選錄與相關注疏更成為後人了解魏晉時期女性行誼風貌的重要資料。歷年來以＜賢媛＞篇為主的論文不勝枚舉。而同樣以男女互動為主要敘寫內容的＜惑溺＞篇則較少見討論。因此本文擬將將＜賢媛＞中所選錄的才德世家婦女與＜惑溺＞中稱情直往的女性形象加以比較，分析其中類型特點與異同，藉以了解魏晉女性的