第八章优美和崇高.pptxVIP

第八章 作为审美范畴的优美与崇高内容概要第一节 优美与崇高的本质及其特征第二节 优美与崇高的相互转化第三节 崇高在现代的意义第一节优美与崇高的本质及其特征一、优美的本质及其特征二、崇高的本质及其特征一、优美的本质及其特征优美的本质：优美，也称阴柔之美、秀美。优美以感性形式的和谐为主，其审美意蕴、情感力度柔和平稳，呈现为秀丽、妍雅、清新、明媚、轻盈宁静等境界，具有小巧、平静、舒缓、圆畅、单纯等表现形式。江南水乡 周庄一、优美的本质及其特征无论是风和日丽、鸟语花香、莺歌燕舞的自然景象；或是山明水秀、波平如镜，倒影清澈的自然景色；还是艺术表现中的单纯静穆、情景和谐等，其境界均体现了优美的形式特点，给人以和谐、完满的审美享受。一、优美的本质及其特征优美是人的本质对象化的实现和结果，是合目的性与合规律性统一的最终成果，是实现对实践最充分的肯定。人的本质对象化实现中，优美侧重活动结果的展示，在本质上是静态的很少有矛盾冲突与审美张力的痕迹。优美的特征：其显示在形式方面比较直接，不仅带有普遍的涵摄概括性，而且逐渐形成了以“和谐”为典型形态的某些相对稳定的特征，但另一方面又比较抽象，与特定内容的关联比较间接。优美因主客体始终处于统一状态而具有直观愉悦的感性特点，其审美效果是日常所说的“审美愉快”。二、崇高的本质及其特征崇高的本质：崇高是一种突出了主体与客体、人与自然、感性与理性的矛盾、对立，情感力度异常强烈，具有以痛感、压抑感为基础，由不和谐到和谐、由痛感到快感的复杂心理体验，并以狂放、暴烈、无限、模糊、神秘等为基本特征的审美范畴。巴别塔二、崇高的本质及其特征 狂风暴雨，雷电交加，奔腾的江河，高耸入云的山峰，陡峭的悬崖等，这些大自然的奇特景象，具有崇高对象的自然特点。二、崇高的本质及其特征崇高的特征：崇高侧重展示人的本质（实践劳动及其自由性）对象化（规律与目的相统一）实现的曲折过程，崇高美的力量正根源于个体项总体性人类的更高的升华。崇高突出的形式特征是“大”即具有各种特定有限形式的包容、涵括的性质，带有趋向无限性的特点。崇高的审美感受与效果特征，按康德的说法是一种痛苦的愉悦性，期间伴随有审美想象与情感的剧烈变化，也伴随有审美领悟与理解的不断超越与升华。第二节 优美与崇高的相互转化一、优美与崇高的历史二、优美与崇高的相互转化一、优美与崇高的历史毕达哥拉斯的“美在和谐”与朗吉努斯的《崇高论》博克的“自我保存”与“社交”本能康德力的崇高与数的崇高孟子的“充实之谓美”姚鼐的“阳刚”与“阴柔”之美二、优美与崇高的相互转化涵义：优美与崇高的相互转化，是指对象化过程中不同审美范畴所呈现的关系状态，是对其活动、发展的进一步描述。规律：依人的本质对象化的纵向运动看，审美 范畴相互转化的实质是指主客体对立统一的矛盾运动，因主体在关系中所处的地位的变化，从而形成了一个纵向发展的审美形态序列：崇高、悲剧、喜剧及优美。二、优美与崇高的相互转化优美作为人类审美史上历史悠久、在审美生活中最为流行普及的成果，集中体现了审美关系的本质，代表了诸种审美范畴发展的基本趋向。二者相互转化的常态性规律是由崇高趋向优美。优美与崇高是美的两极，没有优美，就无以突出崇高；反之没有崇高，也难于显现优美。优美与崇高的这种运动与演变，生成千姿百态的美，使审美活动显得无限丰富又色彩纷呈。二、优美与崇高的相互转化优美与崇高的转化还表现出复杂性状况。在崇高向优美转化的纵向历程中，因主体存在位置与活动情境的变化，亦可能有新的审美范畴产生的趋向。值得注意的是，现代审美的突出变化是崇高的解构与丑在艺术审美中的大量滋生，这是人类自身生存状态的深刻变化在审美方式上的直接反映。有人把西方现代艺术和审美称之为不在崇高的英雄和不再美丽的艺术。蒙克《呐喊》第三节 崇高的现代意义一、后现代语境下的审美贫困二、审美共通感与现代社会三、作为自由个性与社会使命合题的崇高一、后现代语境下的审美贫困原因：后现代语境下的审美贫困所表征的是当今人类审美所面临的一种危机状况，导致这种结果出现的原因虽然复杂，但无疑和主体的变异、沉沦及崇高的历史意义与目标的逐渐模糊不无关系。新表现主义绘画一、后现代语境下的审美贫困实质：从人的本质对象化理论看，后现代语境下的审美贫困，表现出规律与目的、真与善之间的冲突与错位，和目的性与善的疏离甚至消解，导致主体向唯我主义滑落进而产生文化上的虚无主义。影响：后现代语境下的审美贫困，反映了历史转向中审美主体的变化，即从近代的自我觉醒、探索和解放，到现代化以来自我的异化、迷惘及历史性迷误，它表明了某种程度的人类精神价值的迷误和丧失。二、审美共通感与现代社会意义：面对唯我主义审美贫困的出现，迫切需要崇高现代意义的重建，而借助审美共通感与现代社会这一公共中介文化机制，也许可以发掘在现代人的主