第二课：儒学的兴起2012.pptVIP

汉代儒学 汉武帝即位时面临的社会问题： ①提出“君权神授”与“天人感应” * * 儒学的坎坷发展 春秋：应运而生 战国：蔚然大宗 秦朝：沉重打击 汉武帝时期：正统思想 　　央视《百家讲坛》主讲人王立群教授将人在世间的成功因素总结为“四个‘行’”： 　　首先自己得行， 　　其次得有人说你行， 　　说你行的人也一定得行， 　　还有你自己的身体也得行。 　　中国有史以来，第一个出了名的“书呆子”，非董仲舒莫属。 ——《王立群读〈史记〉之汉武帝》 首先自己得行 　　董仲舒这个“读书虫”，在景帝朝已经做了博士。……实际就是皇帝的学术顾问。知名学者董博士有一所花园套房，可他整天钻在书房里，研读儒学。春日，万紫千红开遍，看不见。夏夜，禽鸟百虫争鸣，听不见。寒来暑往，三年没有踏进后花园一步，因此，人们称赞他“三年不窥园”。“三年不窥园”后来精炼为成语“目不窥园”。 其次得有人说你行 　　汉武帝即位的当年，下诏“海选”。……既是“海选”，就要不设门槛地选人才。 　　这次，董仲舒“举首”，考了第一名。 ——《王立群读〈史记〉之汉武帝》 说你行的人也一定得行 　　至武帝之初七十年间，国家亡（无）事，非遇水旱，则民人给家足。都鄙（边境）廪庾（粮仓）尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校（计数）。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马，仟佰之间成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者摈而不得会聚。 ——《汉书·食货志》 匈奴威胁，边患不止 诸侯坐大，威胁中央 土地兼并，豪强势大 儒学兴起的表现： （一）罢黜百家： 原因： （2）现实的需要：汉武帝为了需要加强中央集权，维护国家的统一。创办太学和各级儒家学校，重用儒生，接受了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的建议。 （1）个人发挥：董仲舒对儒家思想进行改造——新儒学，使其更适应专制主义中央集权的需要，其建议得到采纳。 材料一：与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之。 天子受命于天，天下受命于天子。受命之君，天意之所予也。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料三：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。” ——《汉书·董仲舒传》 材料二：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。” 材料四：太学者，贤士之所关也，教化之本原也。……臣愿陛下兴太学，置名师，以养天下之士。 ——《汉书·董仲舒传》 归纳董仲舒新儒学的主要内容，及现实意义？ 天人感应 君权神授 尊崇儒学 大一统 加强君主专制 思想统一 建立太学 加强中央集权 儒学官方化制度化标志 服务于 表现为 强化 从理论上解决了汉武帝国家“大一统”的需要，有利于巩固统治。（实质：以思想的大一统巩固政治的大一统） ——加强君权的需要 ——中央集权的需要 ——缓和阶级矛盾的需要 ②提出“大一统”和“罢黜百家，独尊儒术” ③发挥“仁政”：实践德政，推行教化等 董仲舒对儒家思想进行了发挥——新儒学 罢黜百家、独尊儒术与尊儒考辨 “罢黜百家”首见《汉书·武帝纪赞》：“孝武初立，卓然罢黜百家，表章《六经》。”此班固评论之词。 武帝及董仲舒本人，均无此极端言论，他们的独尊儒术，无非是从思想大一统的政治目的出发，突出儒学的文化主潮地位。儒学独尊，并非儒学独存。有汉一代， “诸子传说，皆充秘府”、“博开艺能之路，悉延百端之学”。 ——冯天瑜《中华文化史》 罢黜百家，在西汉的诏令、法律中也均未有提及 在用人方面来看，武帝也绝非只用儒学之士，而是不拘一格选拔人才，如重臣韩安国、桑弘羊、张汤、主父偃等皆非儒生，而是修习法家、杂家等学派但有益于社稷被重用。 即使对武帝决策多所咨议的董仲舒，在仕途上终生也未真正显达 汉宣帝曾有经典论述，使我们更加明白所谓独尊儒术的真相： 汉家自有制度，本以王霸道杂之，奈何纯任德教、用周政乎？且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任。 ——《汉书· 元帝本纪》 事实上： 尊