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《左传·鲁襄公二十四年》：鲁国大夫叔孙豹与晋国大夫范宣子对话。范宣子问：“古人有言曰：‘死而不朽’，何谓也？”叔孙豹曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之不朽。” 《孙子兵法》：“明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。” * 　首先，孙中山把博学，审问，慎思，明辨和笃行五者作为有机统一体给予新释，他所指 的“博学”是指学生要学习“古近中外的知识”，包括自然和社会科学乃至社会实践， 更值得重视的是，孙中山的“博学”而识，是要把学生培养成具有远大志向而又有广大 文化知识的人才。 　　其次，孙中山反对死读书的方法，强调独立思考。他告诫青年，学、问、思、辨的关键 在于独立思考，学科学、发展科学，首要在于要明白任何科学的创造发明，不是靠书本 知识，而是由于科学家长期考察心得贡献到人类的记录。可见孙中山的问、思、辨，是 指人的学习认识方法，把“观察”和“判断”这两种近代科学思维方法运用到教学方法 上，这显然也是创新的方法。 　　第三，孙中山把古代“笃行”发展为社会实践。 　　孙中山认为创办教育、是为了造就建设人才。广东不只要有一个岭南大学，而且必须要 有“几十个岭南大学，中国必须要有几百个岭南大学，造成几十万几百万大学生，但是 学生学业成就之后，要“专心做一件事，帮助国，变成富强”。这是学生的责任，到社 会去发展聪明才智，这学与行，即理论与实践的统一。 　　由此可见，孙中山把造就振兴中华置于自己肩上的人才学校，作为“好学校 ”：把学生培养成具有为人民、为国家、为社会、为社会服务崇高理想的人，育的是合格人才，这对于我们来说，仍然具有启示的意义。 * “吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。……假舆马者非利足也，而致千里；假舟楫者非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。” 　　“善假于物”，即善于役物。修身篇又说： 　　“内省而外物轻矣。传曰：‘君子役物，小人役于物，’此之谓矣。” 因此，荀子心目中的人，首先是具有群体力的人，然后再是“有分义”（《荀子·大略》）的人。这样意义上的人，部分地来自墨子，部分地来自孟子；于庄子之推崇个人与自然，则完全对抗着。从思想发展史的逻辑说，荀子的这一思想，固可说是源于孔孟，更不如说是激发自庄子，而故意与之对立。从这里，我们看到了一个思想历史的圆圈：从孔子开始，由于墨子、孟子的肯定性的推进，引入庄子的否定阶段；再一转，便是荀子的向孔墨复归，当然在更高的阶段上。天只是那么一个自然环境，它为人和生物提供生存条件，它也有自己的运行规律，但与人事绝无关系。 * 由“器”所展现出来的人是工具性的（即可利用的），你尽到你的职责，成为“有用”的人，你就会得到回报，否则，你就会受冻、挨饿。 先秦诸子散文 “四书” ： 《论语》《孟子》《大学》《中庸》 “五经”： 《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》《易》 春秋二百四十二年間，有三十六名君主被殺，五十二個諸侯國被滅，有大小戰事四百八十多起！ 春秋時期，始於「平王東遷」。其得名於魯史《春秋》。周室衰微，諸侯爭霸，大國兼併 ···[170余个国家] 春秋五霸 霸國 創業霸主 歷時 時間 齊國 齊桓公 前720-前750 40 晉國 晉文公 前760-前510 160 秦國 秦穆公 前750-前770 30 楚國 楚莊王 前790-前690 110 吳國 吳王 闔閭 前690-前510 30 [前722-前468] 春秋时期思想勃发的背景 诸侯争霸-生存（实力）—治国—人[量/质] 礼崩乐坏——私塾盛行 原始的宗教信仰——唯鬼神独尊——民神共举——神民有分——重人事?轻鬼神——天人有分——以人为本 夏、殷、周灭亡的教训 《论语》与孔子 1、介绍孔子 2、《论语》的研究 孔子（前551 - 前 479） 中華文化思想的集大成者，儒家學說的創始人 哲學思想：仁義，禮樂，德治教化，以及均以民為體 重視個人的倫理道德和行為的現世哲學家 道德的最高原則 ：「仁」和「義」 西漢時期的漢武帝時代，儒家學說取得了獨尊的地位 中國的歷史就是孔子思想的影響史 1、一種和諧的社會生活，追求智識崇尚智慧的狂熱，以及穩健的文化 2、教條徹底的限制了人類自然而充沛的衝勁，簡直沒有豪放和冒險，愛情和友誼也過分的受到桎梏；使國家一味保守，阻礙了進步、使婦女一味服從 孔子生平事迹 名丘，字仲尼 春秋末期魯國人 中年時開辦私學 後率弟子周遊列國 晚年歸魯，繼續講學，整理古籍 儒家的经典道德的规范——《论语》 作者：孔子弟子及再传弟子 内容：记载孔子的生平讲学和弟子们言行的一部书，共计20篇[语录体散文] 成书时间：战国初期 类别：中国哲学 宋朝大儒朱熹将《论语》、《孟子》、