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追寻国学经典的”知音” ——《伯牙绝弦》教学知音不仅指向人人关系，也不妨衍而化之，由人人关系，推及人与自己、人与自然、人与天地万物、宇宙乾坤的关系。就教学而言，知音也是一种值得建构的新课堂文化。语文教师，成为文本的知音、课程的知音、学生的知音，乃至自我本色的知音，岂非一种全新的生命体验和巅峰状态。师：(板书课题：伯牙绝弦)今天我们要来学习一篇古文，讲述的是发生在两千多年前春秋时期的一个故事，谁来读读这个课题? 生：伯牙绝弦。 师：念得真准，一板一眼，尤其是最难念的“弦”你也念准了，我们一起来。 (生齐读课题) 师：“绝弦”是什么意思? 生：“绝弦”是弹完这一曲，这一生就再也不弹琴了。 师：那么“伯牙绝弦”呢? 生：伯牙是个人，他把琴弦割断，从此再也不弹了。 师：这究竟是怎么回事呢？请大家把课本翻到第137页，按照自己的感觉至少读三遍，努力把它读正确。 (生自由朗读课文三遍以上) 师：一读就能明白，课文讲述的是谁? 生：伯牙和子期。 师：抓住了这两个人物，我们也就把握了文章的大意。毕竟是古文啊，你们觉得哪些句子比较难读或者要提醒大家注意? ：学习的起点在哪里？学情。初读的标准是什么？正确。“毕竟是古文啊”一句，是对学习起点的自觉尊重，也是对初读标准的坚定捍卫。“生本理念”，既非一厢情愿的“尽可能多的尊重学生”，也非一意孤行的“尽可能多的要求学生”，而是“尽可能多的尊重学生”与“尽可能多的要求学生”的融为一体。师：你想伯牙得遇钟子期，什么感觉? 生：非常高兴。 师：是啊，欣喜若狂啊！怎么说? 生：(很有感情地)伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉，善哉，世间知音唯有钟子期也。 生：伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉，善哉，此人知我所志，明我所念，真乃知己也! (全场掌声) 师：以前我是欲觅知音难上难，如今我是得遇知音—— 生：不再孤! 师：想知道伯牙当时是怎么说的吗?(出示) 善哉善哉，子之听夫，志想像犹吾心也。 师：(激情朗读后)好啊好啊，先生你听我的琴声，听到的志向和情怀简直和我心里所想的—— 生：(齐答)一模一样。 师：志想像犹吾心，这两个人之间的默契，用我们常用的一个成语讲—— 生：心有灵犀、心心相印。 师：(板书：心)是啊，只有这样心有灵犀，心心相印，只有这样知志、知念又知心的人，才可以叫做—— 生：知音。 师：(板书：知音)我们一起来读读这段话。(出示)老师和大家配合着来读。 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，钟子期曰：善哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，钟子期必得之。 (师生逐句对读，读完后换角色再对读。) 师：就是这样的心灵相契。读着读着，你发现这些语言有什么特点? 生：感觉每一句的前半句和后半句都是相对应的。 师：一句伯牙—— 生：一句子期！ 师：这样的形式好像让我们看到了当时的伯牙和子期，一个鼓—— 生：一个听! 师：一个倾诉—— 生：一个回应 师：写得多妙啊！让我们仿佛看到伯牙和子期是何等幸福，何等默契！何等的和谐！从此，高山流水就成了知音的象征，伯牙子期就成了知音的代表!此中有真意，欲辨已忘言。但是，对语文教学而言，不但不能忘言，更应辨言、悟言、得言。语言形式从来就不只是一个形式问题，语言形式是更高层面的语言内容，正如学生在教师引领下所悟到的那样：一句伯牙，一句子期，这样的形式不正是知音在心灵上“精诚默契於苍穹”的自然写照和深刻呼应吗? 师：传说这一次高山流水的知音相遇让伯牙和子期都相见恨晚。他们约定了第二年中秋再来相会，终于等到第二年的中秋，当伯牙兴致满满地赶来与子期相会，只可惜天意弄人啊!(背景音乐《伯牙悼子期》)伯牙面对的不是子期的人，而是子期冰冷的墓碑，此时高山默默，流水无语，天地之间也为伯牙的痛失知音而黯然失色啊! (出示：子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。) 师：从此还有人能知我之志吗？(擦去板书：志。) 生：(齐答)没有! 师：还有人能知我之念吗?(擦去板书：念。) 生：(齐答)没有! 师：还有人能知我之心吗?(擦去板书：心。) 生：(齐答)没有! 师：子期已逝，知音不再，知音难觅啊!(擦去板书：知音。)一起读! (生齐读此句) 师：伯牙绝弦，那是绝了所有的期待、所有的愿望，这真是一曲肝肠断，天涯无处觅知音啊! (生再次齐读) ：语言形式是更高层面的语言内容，教学形式又何尝不是教学内容的更高表现呢？擦去“志”、擦去“念”、擦去“心”，终至于擦去“知音”，简单重复的教学形式的背后，却透出一种锥心的痛、破碎的美、穿越灵魂的巨大的孤独。 师：同学们，正是这破琴绝弦，正是这高山流水的知音相遇却又痛失知音，才使得这个故事更加荡气回肠。从此，一代又一代的人们在传诵着它！课文后边有个资料袋，就讲述了这个故事的源远流长，请你快速地浏览一下。(学生阅读资