论中国古代雄神话的文化蕴涵.doc

论中国古代英雄神话的文化蕴涵 [ 2010-8-28 9:40:00 | By: 袁红琴 ] ? 1 推荐 摘 要：中国古代神话源远流长，博大精深，它是人类已有一定的生产能力，并形成了初步的思维能力和语言表达能力，对自然力有所作为后产生的。其中英雄神话内涵丰富，它包括征服自然的自然英雄和造福人类的文化英雄。中国古代英雄神话有着强烈的悲剧色彩和崇高的意蕴，包含着朴素唯物主义的思想倾向，并有着浓厚的民族色彩，具有不朽的认识价值。 关键词：原因 内涵 思想倾向 民族色彩 本位意识 神话是文化的源头和发端，为了能真正了解和掌握自己的文化，不能不对离我们年代那么久远的神话有所思有所想。而且，面对那诱人的、难解的、世界性的神话之谜，我们总想带着一颗好奇心去解开那另人向往的神秘面纱。面纱下面的神话，带给人们的不只是梦幻和神秘，更多的是创造、动力和理想。原始的心灵，人们将通过神话，窥见人类的过去，认识人类的现在，并预测人类的未来。 中华民族文化源远流长、博大精深，多年来，随着西方神话学的传入及前人对我国散失的古代神话文献资料的整理，初步形成了一门新的年轻学科------神话学。随着一批批研究神话的年轻学者的涌现，中国神话学者们开始运用西方的神话母题分析、荣格的原型说、弗莱德原型批评等来探索中国古代神话的深层结构，并取得了突出成绩。笔者根据收集到的有关资料，将试着从神话产生的原因和内涵；英雄神话的内涵、悲剧色彩和崇高意蕴、朴素的唯物主义思想倾向、浓厚的民族色彩及人的本位意识的觉醒等方面来论述我国古代英雄神话的文化蕴涵。 一、中国古代神话产生的原因 神话不是任何时候都会产生。鲁迅曾明确指出，人类必须发展到一定阶段，才有神与神话产生的可能。当人类尚处于极端蒙昧混沌之际、思想简陋到不会出现神思活动，这时候根本谈不上会有神话。只有当人类的物质生活有所提高，然后提高的程度还满足不了人们的需要，这时，人们会不安于现状，进而有更高的生存欲求，才会发生神话的可能。 因此，在民族社会之前，人类刚刚脱离动物状态，几乎谈不上有什么生产力，基本上靠自然的恩赐维持生存，属于蒙昧阶段，不可能创造神话。神话的产生与发展必须经历一定的阶段。社会是一个由低级到高级，由简单到复杂的发展过程，人类的发展和认识水平也是如此，原始社会及其低下的生产力发展水平严重制约了人们认识自然的能力，自然界的各种各样的变化形态在原始人的局限观念中都是不可思议的，所有呈现在原始人眼前的自然现象都是那么的神秘，那么的具有超自然力。尤其是“日月推移、寒暑变化、风雨雷电”等与农业生产密切相关的自然想象，因其时常显示出极大威力和某种“不可抗拒性”，在某种程度上来说，完全超出了当时人们的认识水平和征服能力，因而极大的影响了人们的日常生产生活。在这种无可奈何、无所作为的情况下，人们便借助自己独特的大脑幻想了许多相关的“神”来帮助他们抵抗或控制了自然界中各种不利于己的因素，诸如日神、月神、风神、雨神等，以达到征服自然力、支配自然力的目的。 神的出现，预示着原始生产力发展到一定阶段和水平。原始先民的这一认识水平是人类由愚昧向文明进步发展的必由之路。这也正如鲁迅所说，只有人类的物质生活和认识水平有所提高，但提高的程度还满足不了人们的需要，这时的人们不会安于现状，必然又更高的生存欲求，才有发生神话的可能。因此，只有社会生产力有利初步的发展，人类已有一定的生产能力，并形成了初步的思维能力和语言表达能力，对自然力有所作为，才为神话的产生创造了可能。 二、神话及英雄神话的内涵 无论是神话还是英雄神化，由于离我们的年代比较久远，资料收集和占有比较有限，人们对其研究比较困难，认识上固然各有千秋。马克思认为，神话是“通过人们的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”，“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。[1] 鲁迅先生在《中国小说史略》一书中说：“昔者先民，见天地万物，变异无常，其诸现象，又出于人力所能之上，则自造众说以解释之；凡所解释，今谓神话。”[2] 茅盾先生在《神话的意义和类别》一书中说：“我们所谓神话，乃指：一种流行于上古民间的故事，所叙述者，是超乎人类能力以上的神的行事，虽然荒唐无稽，但是古代人民互相传述，却信以为真。”[3] 由以上诸大家对神话的不同定义，我们可以看出，无论怎样界定，总的来说，神话是古代人民通过想象或幻想对自然现象及社会生活加以曲折反映和超现实的形象描述，以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化的艺术结晶。神话伴随着人类童年的发展而不断生长和发展。在原始社会后期，随着人类的进步和社会生产力的发展，人类改造和支配自己染的能力逐步增加，神话也因此被人类赋予新的内涵，英雄神话便应运而生了。英雄神话的出现，意味着人类自我认识的觉醒，