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中国少数民族文化外溢效应及其具象化价值表现 中国少数民族文化外溢效应及其具象化价值表现 大凡涉及宏观文化的研究都常常会受到“文化相对主义”和“文化绝对主义”在指导思想上的羁绊。文化相对主义基于不同文化背景，倡导文化价值的独特性，否认存在评判文化优劣的绝对标准;但它却忽略了人类以生产力等要素为量化标准的文明尺度，也就是说作为文明的外在形式文化虽无质上的优劣之分却有量上的强弱之别，否则就没有今天在国际文化领域内的话语权之争了。①反之，文化绝对主义以自我文化价值观为核心，对所谓的异质文化采取偏执的优劣选择，强行取消文化多样性的普适原则;同时，它也明确地维护了初始原则的真理作用，欲使人们摆脱对文化认识论之偶然性与不可知性的纠结。鉴于相对主义和绝对主义导致的文化认识论误区，我们既要避免因此产生的文化孤立与僵化状态，也要反对由此演变而来的文化优越论。要倡导以更为靠近文化价值本源的“多元文化主义”为认识论，既秉持公平、开放的文明共存准则，也承认文化个性又不排斥文明共性;既认同文化模式在本质上相通，也不否认强势文化与弱势文化在文明价值体量上的大小区别。因此，我们将在多元文化主义架构下展开对中国少数民族文化外溢效应及其具象化价值表现的思考。 　　一 少数民族文化外溢及其显现效应 　　在此我们首先需要明确什么是“文化外溢”？笔者以为：族源文化在其影响力半径外所产生的猎奇、审美及价值推崇等效应实质上就是文化外溢。将上述三种效应叠合可以大致对接文化外溢现象内在的总体因果关系，相应的“文化外溢效应”也应是反馈主客体之间因果现象的广义文化表述。中国少数民族文化属于族源文化，它自然也拥有本身文化影响力边界外的溢出效应及支撑此因果现象的价值体系，其文化传导过程必然出现文化外溢现象。如：少数民族与自然环境和谐相处形成的“原生态结构”实际就是域外人群对其生本文由论文联盟http://wWw.LWlm.cOm收集整理态文化形式的潜意识描述;少数民族传统歌舞、工艺品、服饰及建筑等文化样态带来的“民族风”应该就是域外人群对其适时的审美风尚的借鉴表达;少数民族宗教文化衍生出的“代偿性功能”其实就是域外人群对其信仰认同而寻求的备用机制作用。上述现象证明已有少数民族文化切实超出了它的影响力半径，并以诸多效应形式在多元文化主义框架内展示自己丰富多彩的文化魅力。 　　少数民族文化外溢主要依赖域内外人口的双向流动和各种媒介对相关信息的时空流转，且猎奇、审美、价值推崇三种效应所反映的因果现象若以少数民族各族源文化为参照系，都应包括主动和被动两种行为结果。前者通过原住人口从域内向域外的流动和本土媒介外向的时空流转功能来完成，后者则通过非原住人口从域外向域内的流动和非本土媒介内向的时空流转功能来实现。一方面，人口流动所裹挟的文化溢出效应始终伴随着中国社会文明前行的步履，成为各族源文化传播与交流的常态，势必导致富集文明内涵的少数民族文化从域内向域外盈溢。另一方面，无论何时何地，媒介的时空流转功能皆可借助于时空概念对相关族群文化发展过程和生长范围的描述与界定，达到通过特定载体流转少数民族文化成果的目的。此外，我们上述定义的“外向”与“内向”意义，实际上是相对于成为信息宿的域外社会人群而言，作为信息源的少数民族文化依托媒介传递信息而具有的方向性。 　　那么，我们又该怎样从理论上界定猎奇、审美及价值推崇三种效应及其层级关系呢？只有弄清楚这些概念的理论内涵，才能讲清楚后文关于当今中国少数民族文化外溢现象在三种效应层级中的具象化价值表现。猎奇心理本是人类探寻新异事物的一种带有倾向性的意识活动，其作用于特定的自然及社会表现形态时所产生的因果现象便是“猎奇效应”。审美观属于世界观的组成部分，它指导人类去感知客体世界的美学价值，目的在于评判客观事物价值的优劣与大小，从而实现有价值的人文关怀和塑造完美的人格，这一感知过程中存在的因果现象就是“审美效应”。价值推崇则是主体对于客体采取利己主义价值选择后进行高度评价的结果，因此在有限环境下由于该评价结果而显示出的因果现象即是“价值推崇效应”。三种效应之间体现出逻辑上相互关联、意义上依次递进的关系，从第一层级主观臆断的信息加工，到第二层级有目的性的认知取向，再到第三层级人文价值的终极关怀。 　　猎奇效应发端于人皆有之的本能的好奇心理，是对客观世界进行初级信息加工的结果，它只能片面地传递事物之间的因果联系。审美效应是人类积极生活过程中的一种中级审视反应，目的在于评判自然与社会现象的美学价值，以利于个体认知功能系统的不断完善，从而决定认知行为的价值取向。价值推崇效应处于认知效应体系中的顶层，它最主要的职能是真实展现以价值观为内核的文化认同到文化自觉的过程，继而推动人类文化的内在价值文明的发展。 　　二 少数民族文化外溢效应在历史上的凸显 　　中国少数