析《文选》“招隐”诗歌之“归隐”意识.docVIP

析《文选》“招隐”诗歌之“归隐”意识 析《文选》“招隐”诗歌之“归隐”意识 南朝梁武帝的长子萧统组织文人共同编选的《昭明文选》是中国现存的最早的一部诗文总集，其中《文选》卷二十二特设“招隐类”和“反招隐类”，录入四篇作品：左思《招隐》诗二首，陆机《招隐》诗一首，王康琚《反招隐》诗一首。 　　一、“小隐”与“大隐” 　　《文选》卷二十二中对招隐题材的诗歌分类曾引用王康琚的《反招隐诗》的一段叙述：“小隐隐陵薮，大隐隐朝市。伯夷窜首阳，老聃伏柱史。”①作者将“小隐”和“大隐”给予了较为详细的阐述和区分。后遂以“小隐”借指隐居山林，“大隐”指身居朝市而志在玄远的人或者是真正的隐士。 　　自古以来，隐逸就是在儒道观念影响下中国古代社会文化现象和文化精神的缩影。所谓“小隐”的情况大多发生在士人遭遇仕途、家庭变故后，为了坚持人格独立和个人政治、文化理想而隐居于山林薮泽，是一种儒家“独善其身”的做法。“小隐”生活是一种怡然自得，求取心灵慰藉的精神状态，是一种苦修，只注重个人精神层面的超脱。“大隐”则不同，它并不强调身体力行地实施，只要求心灵上的隐居，在行为上多表现为“亦官亦隐”，既与现实生活和政治保持着密切的联系，同时不放弃归隐之妙，内心疏离现实政治，处世但求得意，非关形迹。《文选》卷二十二的四首正反招隐类诗歌不仅从理论上界定了“大隐”、“小隐”问题，而且在选文上较为明显地反映出扬