2014一个关乎太极拳生命的要领.docxVIP

一个关乎太极拳生命的要领作者魏坤梁拳掌往前移动攻击对方就是发劲的开始，这几乎是所有武术的共性特点。然而太极拳却例外。陈炎林先生的《太极拳刀剑杆散手合编》里有一句话：“手到劲发，未中之先无劲，既中之后无劲，惟中肯之顷疾如闪电一发便收”，就是说，太极拳攻击人是手与对方接触的瞬间才发劲的。当手没有接触到对方之前，虽然手是快速往前移动却是没有劲的；而当手接触到对方之后，手也是没有劲的；只有手接触到对方的一刹那间，手才是疾如闪电出现发劲，而且是转瞬即逝又恢复为没有劲了。太极拳的这种十分的特别使得肩臂除了发劲瞬间，其它时间都是没有劲力的，也就是有气无力的。太极拳化解别人的攻击使得别人由于主动攻击而形成挨打的背势就是沾粘连随。沾粘连随就是必须有气无力的（当然，这里所说的“气”不是指成语“有气无力”里的呼吸之气，而是指太极拳古代经典拳谱里所说的“有气者无力”的气，实质是强度十分小被称为“四两”的传递性内力）。太极拳的手臂攻击别人由于所使用的传递性内力是由脚而起操纵在腰骶，就像是鞭子击打目标，手臂在攻击过程的始终都是可以化解对方攻击的。也正是由于这样的原因，太极拳的手臂就像是鞭子，在任何沾粘连随的没有劲力的状态又都是可以发劲攻击别人的。太极拳古代拳谱将化解别人的攻击称为“收”、将攻击别人称为“放”。对于太极拳这种任何姿势状态既都可以攻击别人也可以化解别人攻击的这种内在状态特点，太极拳古代经典拳谱就称为“收即是放，放即是收”。陈炎林先生在《太极拳刀剑杆散手合编》这本书里所说的“手到劲发”就是其中一种表现，而这样的表现不仅对于一般人而言是不可思议的，事实上，现在太极拳界绝大多数人对于这种表现也是闻所未闻、见所未见的。这种“收即是放，放即是收”，现代不仅在很多名家与专家的著作里没有这样的概念，在实际的锻炼中也十分普遍是没有踪影的。表现在凡是往前攻击的动作，肩臂从手开始往前移动时就有了劲力。如搂膝拗步，许多人至少手从耳旁往前移动开始肩臂就有劲力了；搬拦捶的右拳从腹前开始往前移动时肩臂就有劲力了。那么这样的太极拳很难是有沾粘连随存在的，与外家拳就没有区别了，因此这一特点是太极拳关乎生命的要领。而忽略这一要领在现代太极拳界是很普遍的。那么，这样的太极拳实质上无一例外都是外家拳。因此，陈炎林先生披露了太极拳这一特点对于现代太极拳界无异于是响亮的警钟。就此而言陈炎林先生是功不可没的。陈炎林先生是田兆麟先生的学生，他披露太极拳这一特点是源于田兆麟先生的传授口述，田兆麟先生的口述则是得传于杨家。但陈炎林先生在书里对于当时尚健在的田兆麟先生只字不提，似乎这些功夫是陈炎林先生直接从杨家学得的，据说曾引起当时跟随田兆麟先生学拳学生们的公愤，直至现在，得到过田兆麟先生指导的太极拳老前辈如金仁霖老师仍然指责陈炎林先生剽窃老师的东西。不仅如此，陈炎林先生还没有将田兆麟先生的很多传授正确表述。如他将这种“手到劲发”的功夫说成是太极拳“艺高者”的“粘巧劲”，没有认识到这是太极拳特征性的本领。就是说，太极拳锻炼如果没有达到能够不同程度的“手到劲发”，那么，太极拳锻炼就还没有达到起码的合格。陈炎林先生的这种“粘巧劲”表述很容易使人误以为这种“手到劲发”仅仅是太极拳多种“劲”的一种，所以这种表述是不正确的。杨澄甫先生说：“弗惟外之是鹜，而惟内之是求”，这包括“手到劲发”的“收即是放，放即是收”就是太极拳一个根本性重要的“内之是求”，是关乎太极拳生命的一个要领。几乎所有武术拳种，凡攻击对方的过程中，不仅都存在遭到对方破坏的可能，而且都存在遭到对方反攻击的可能，因此，许多武术拳种力求手攻击对方移动的路线能够尽量短，但不论怎么短，要完全避免遭到对方的破坏与反攻击是不可能的。然而太极拳由于“收即是放，放即是收”，不仅化解别人的攻击肩臂是没有劲力的，在攻击别人的过程中手还没有牢牢接触对方之前肩臂也是没有劲力的，在发劲攻击的瞬间之后肩臂也是没有劲力的，这样的手臂就始终像是湿毛巾，不仅别人无法着力，而且攻击之前、之中、之后随时随地都可以化解对方的攻击。这种反应的特点其一是将沾粘连随延续到了攻击中，化解对方攻击可以使得对方终不得力，也就是缓冲明显，使得对方很难达到化解与反攻击的目的；其二是异常灵敏迅疾，不需要预备姿势，化解与反攻击可以十分疾速地互变，而且没有先兆，使得对方难以察觉；其三是可以节省体力，使得在搏斗中有更多的时间养精蓄锐，无形中就提高了搏斗的耐力水平。因此，对于太极拳这种“收即是放，放即是收”，我对学生无论是练拳还是推手是反复强调的，对于练拳，我要求手没有达到最前方的瞬间之前，肩臂不能有劲力。这样，手就像是圆周的一个点是被圆心的转动所带动的，手的活动仅仅是由于沉肘与伸肘被带动沿着圆的半径往圆心靠近或者离开而已，由于躯干是以某胯为轴转动的，所以这个圆心不是左胯就是右胯，不是右胯就是左胯。这种