清代节烈女的精神世界.doc

清代节烈女子的精神世界 清代有一批女子，丈夫死了，自尽追随于地下，或誓死守寡，在艰难困苦中上侍公婆，下抚孤儿；还有妇女遇暴，宁死抗争，不失节操；有的未嫁而未婚夫亡故，不再改聘，甚而自杀明志。这类现象，大得舆论的赞扬，被广泛地记录，以为风俗纯朴的明证，不少人获得政府的旌表，贞节坊矗立通衢，供人瞻仰。女人要为夭亡或中道而去的丈夫、未婚夫守寡，或跟着而去，今人容或难于想像，甚而认为是匪夷所思的事情，那么她们是在何种理念支配下采取这样的行动呢？她们的人生追求是什么？今日如何认识此种观念和行为？清代学者李兆洛（1769—1841）在《张烈女冯孝妇传》中讲，有的忠臣孝子以死完节，“而其心仍不敢求白于天下”。人是死了，其“隐曲痛苦”的内心世界却没法表达出来。因此我们要想真正了解节烈女性，并非是一件容易的事情。故而本文祗是试图对此历史课题作出某种解释。 一、情爱与殉情 殉情而死，是小说、戏剧中常见的动人故事，在清代的社会生活中也能见到这种现象，虽然是极少的。 江苏常熟人张廷桂，娶妻甘肃秦安人章孔荣，廷桂家贫，出游在外，客死直隶抚宁县，灵柩归来后，章氏尽心营葬，迨到下葬时她跳往墓穴，意欲殉葬，被家人拉住。等到丧事终了，她自缢求死，又为家人发觉解救下来，但是第二天晚上，乘人不备，投水自杀。死前将幼女托付给丈夫的从弟，并作绝命词数章，最后一章写道：“忆往事兮，双泪沾巾。相当年兮，妾病沉昏。感君爱兮，信誓殷情。云妾殁兮，君必亡身。嗟今日兮，命不由人。君先亡兮，妾岂偷存！痛万里兮，生会无因。轻一命兮，地下从君。求神明兮，引我孤魂。觅天涯兮，不惜艰辛。得伴君兮，死亦欢欣。十七年兮，夫妇深恩。食糟糠兮，敢怨君贫！中路诀兮，命蹇时屯。丧葬毕兮，不死何云？伤幼女兮，失母谁亲！死为君兮，此外奚论”？原来丈夫在妻子生病时发出生死相依的誓言，表示爱情的深笃，如今丈夫先走了，妻子感念亡夫的深情厚意，决心舍命追随夫子于九泉，虽然有幼女难于割舍，在作了安排后，也就顾不得她了。 山东掖县女子王氏，受聘于陈三义，突然双目失明，她的父亲怕影响人家，提出退婚，陈三义拒不应承，理由是：当初订婚时，她的眼睛是明亮的，现在虽然没有成亲她眼睛坏了，如同娶回来后不好是一样的，我不能抛弃她。于是同她结亲，三年下来，王氏眼睛居然复明，但不幸的是丈夫不久身亡，王氏感念夫婿待她的恩义，抱着“夫不负吾，吾岂负夫”的报恩之情，自缢而亡。 以上两对夫妇，恩恩爱爱，如胶似漆，一个不生，另一个则不存，真如同古诗所云，“在天愿作比翼鸟，在地愿作连理枝”。黄泉路上妻子紧追随。倘若章孔荣先走了，张廷桂是否真实践诺言，不得而知，事实是两个妻子的殉夫。确实是为情爱而牺牲，也是事实，与即将说到的因从夫道义的殉死是不同的。 还有另一种类型的殉情。武进周小姗是婢女，为主母所钟爱，在主母过六十大寿时，出现在众人面前的她，“鬒云肤雪，柔若无骨，而姿态闲逸，娟娟楚楚，如不胜衣，立而望之，殆神仙中人也！”与前来拜贺的举人黄永一见钟情，在先富贵子弟来求婚，姗姗说后就有怒色，及至黄永请人来说，即显出高兴之容。黄永张罗迎娶，但时值顺治五年的会试，乃父命其进京赶考，不能完婚。大约是钟情的缘故，姗姗生病了，黄永被迫不得不走，动身前赋《减字木兰花》一阙给姗姗，词云：“东君有意，知许梅花花也未。小漏春光，怎禁西风一夜霜？凄然相对，花底温存花欲泪。残月如弓，几减灯花又晓钟。”于是启程，姗姗因而病情加重，后来黄永考试失败的消息传来，她说郎君是天下的大才，这次失利，不是他的无能，而是因为我扰乱了他的心思。现在梦见上天召我，将赴瑶池，请你们转告黄郎，我不能等他了，但是感谢他的恩情。从此不吃药，数日后夭亡。第三天黄永回到家乡，得知噩耗，在梦中与姗姗相会。黄永于顺治十二年中进士，官至刑部员外郎，工诗古文辞，《清史列传·文苑传一》有他的传记。他写的钟情女子为恋人而死，容或有小说家成份，然而确系反映人间真情。 二、维护濒临破灭的家庭 在男性为主的社会，丈夫死亡，可能会招致家庭的毁灭，是否能免除这一厄运，在很大程度上要看妻子的态度：殉夫而死，抑或再婚而去，还是留下来养老抚孤？许多寡妇选择了后一条道路。 诗歌理论家张惠言（1761—1802）的祖母白氏当丈夫死时，有幼小的三男二女待哺，她的公爹说我老了，这些孩子全靠你了，她说我不敢自尽，扔下子女。第二年，公公临终又说，我将死了，小孩们与你相依为命，你存一日，他们活一天，但是家里穷，不知道你们怎么活！白氏说，请放心，我们母子女生死在一起。其时最大的儿子十一岁，大女儿也只有十二、三，她领着女子纺织，让三个男孩读书，别人说你的儿子能不能读得成，读成了又要到哪一年，何不如让他们学种田，解决眼前的难处，她却说，自我公公这辈起，上数五世文儒，不能到我这断了家风。终于将儿子培养成儒生，到第三代家业兴起了。 山