2013维也纳大学的伟人们.docVIP

维也纳大学的伟人们 《时代周刊》把世纪风云人物的桂冠戴在了爱因斯坦的头上．这大概再恰当不过．但当人们回想起爱因斯坦对人类的伟大贡献的同时，不禁又想起距爱因斯坦思考他那些完美公式的伯尔尼以东二百多公里的地方，有一座城市，按其规模若放在今日中国，勉强只能算个中型城市．在一般人的心目中，她首先是个“音乐之都”，她诞生了莫扎特、舒伯特和施特劳斯这些音乐巨擘．但这只是这座城市文化中很表象的东西，它对人类的贡献远远不止于此． 在这个城市里还生活着或诞生了另一些人物．他们对人类知识的贡献，或许没人敢说像爱因斯坦那样大，名声也不比莫扎特那样家喻户晓，但是他们的影响也是世界性的．像弗洛伊德，维特根斯坦，卡尔·波普和弗里德里希·哈耶克．或者还可以再加上门格尔、米塞斯、熊彼特．贡布里希和茨威格等人．一座不大的城市（甚至可以说只是维也纳大学）却为人类的知识遗产提供了这样一份名单．这些维也纳人对二十世纪的思想影响，我们自然要从弗洛伊德说起．弗洛伊德的影响在二三十年代如日中天，借用时下一句话，他的心理学构成了当时知识界“一道最靓丽的风景线”，他的贡献不仅局限于专业心理学这个狭小的领域，而对众多领域产生了巨大影响． 在大众文化中赢得的这种巨大成功，使弗洛伊德敢于把自己和哥白尼及达尔文并列，认为他们三人是打破人类神话贡献最大的三位——哥白尼把人从宇宙中心的位置上拉了下来，达尔文的进化论又使人在本质上不同于其他生物的幻像破灭，而他本人则证明了人甚至都不是自己头脑的主人，而是受着无法控制的潜意识左右．以今天的眼光看，弗洛伊德的心理分析学说“无从证伪”而受到许多人的调病，在科学界并没有获得有效的支持．因此他名气甚大，却始终未被世界上任何一所著名大学授予荣誉学位．然而公平地说，我们也不能认为他的思想不是传统意义L的形而上学或神秘主义．他在方法论上和经验主义科学观是一致的，他对潜意识的分析不但能够保持逻辑上的一致，并且虽无实验心理学的支持，却有每个人生活体验的佐证，人类“在文明生活的压抑”下只能挫折重重的命运，至今仍会深深撼动我们的感情．他坚信人类本性不可能完美，坚信对人性中的侵略性和反社会的冲动不加以限制．文明将不复存在．也使他在社会变革问题上采取深刻的怀疑主义态度．因此他反对任何乌托邦主义的政治方案，从未对他那个时代的集体主义试验表示过好感．希特勒和斯大林憎恨他，不光因为他是个犹太人或“反动的资产阶级学者”，更因为他们出于权力的本能，不喜欢这个揭破“领袖神话”的人——他秉持一种个人主义的认识论，把一切信仰都视为一种“集体主义的神经官能症”．因此在他的眼里，人们乐于编造领袖神话，不过是一种个人解除心理压抑的手段而已． 这种方法论的个人主义在维也纳人手里的另一次杰出的运用，便是门格尔的经济学．门格尔的《政治经济学通论》著名的边际效用的理论，为理解现代经济生活提供了最重要的一块基石． 在我们今天看来，门格尔在经济学上最为重要的一项突破，便是他把一般科学所包含的经验研究，同一种“主观的”方法结合了起来．他相信，我们观察人们的行为，需要采取一种与探究自然现象不同的立场，不但得了解这种行为的客观结果，还得借助于我们对这种行为之意义的“理解”能力．如果想对一个包含着众多复杂因素的系统的作用机制进行的“合理重建”，只有用个人主义和主观主义的方法双管齐下方可做到．这种立场的特点就在于，科学“观察”不像行为主义者所认为的那样仅仅具有客观属性，而是同马克斯·韦伯文化理论中的“Verstehen”（理解）联系在一起．因此在门格尔的理论架构内，支配着商品或服务这个物质世界的，并不是物质世界的规律，而是它满足人类主观需求的潜在能力；因而商品价值的形成，只能取决于它们对不同个人的相关程度以及它们之间的调整过程．在这样的解释下，一件物品的价值，不再是它本身所固有、与人之好恶无涉的属性，它恰恰就是这种关系的一个方面．用门格尔的话说，价值“是经济人对他们为了维持自己的生活和幸福而支配的货物之重要性所做出的判断”．不难想见，今天我们耳熟能详的“边际替代”和“最佳资源配置”等等，没有门格尔的这种理论便是难以想像的．因为正是通过对人和物之间这种互动关系的认识，我们才有可能对物品的用途做出决定时，也会考虑到另一些人有可能为其找到更好的用途．边际效用理论的另一个我们今天已十分熟悉的重要成就是，当我们真正认识到决定商品供需关系的因素的主观性质时，对于能够满足需求的数量，我们也会认识到它们之间有着一个不断进行调整的过程，由此引起的供应稀缺现象，在指导每个人的经济行为中发挥着重要的作用——因此市场可以被看做一个信息传递的过程，一个能够使每个人利用更多信息和技能的巨大的时空场．我们国人很少知道的另一个重要事实是，门格尔的这一理论当年曾给马克思的研究带来极大的麻烦．八十年代中期一位精研过俄本论阳