2015尊严为何物.docVIP

1 尊严为何物 ? 温总理在2010年春节时表示，“我们所做的一切,都是为了让人民生活得更加幸福、更有尊严。”这是继以往的政府工作报告中“民族尊严”、“法律尊严”等政治概念以外，首次强调国民个体的尊严。至于人怎样才能有尊严，我相信不光是一个“老有所养、病有所医、住有所居，学有所求”的问题，对我们来讲还挺新鲜。什么才是有尊严的生活？这是一个我们久违了的概念，以至于总理提出来以来后公民们甚至感到有些受宠若惊和不知所措。我相信政府的尊严观不会光是简单到要有房子住、要能看上病、要能上得起学，更重要的是盖了房子会不会有人强拆，上医院看病会不会被生病，有了思想会不会被压制………。因应世界宪法发展的新趋势，我国宪法第38条也对人格尊严做了专门的规定：中华人民共和国公民的人格尊严不受侵犯。禁止用任何方法对公民进行侮辱、诽谤和诬告陷害。 ? 到底什么样的生活才算是有尊严？想查一下尊严的权威定义是很难的。据说，尊严这个字眼儿在文艺复兴之前出现于拉丁语中。尽管有很长的哲学历史，但是在政治，法律，科学领域，甚至国际公约里都很难找出全面的统一定义，在这些领域里尊严只是被当作一种终极的原因和理由而加以引用。学者们对于人性尊严在法律意义上所作的定义可分为两种方式，一种是正面的去描述人性尊严的意义,亦即“人性尊严是什么？”。另一种则是以关注阴形背景的方式去描述“何时人性尊严受到伤害”，用这种方式去定义的原因是认为人性尊严乃一极不确定的法律概念，因而为了使其在法律上便于实现,最好从其受侵害过程的角度来观察。 ? 人性尊严的正面定义大都相当抽象,实难掌握。如“人的固有价值、独立性、本性、本质 ”；“在特殊且本质的意义之下所形成个人的东西”；“人的人格之核心”；“人性尊严与时间及空间均无关，而是应在法律上被实现的东西。它的存立基础在于：人之所以为人乃基于其心智；这种心智使其有能力与非人的本质相脱离，并基于自己的决定去意识自我、决定自我、形成自我”；还有其它：“~!@#$%^*￥×%#￥@#！×+……..”。无论怎样定义，看了之后都会感到心情纠结和舌头纠结。除什么是尊严之外还有其他一些问题也需要回答，比如人为什么会对尊严有需求，尊严是不是生活必备品等等问题，充其量我们思量到“好像应该”的程度就到此为止了，很少去探个究竟。我们的传统思维习惯很少探究更背后的原因，如果一个理由受到挑战的时候，多强调几次“应该”就可以解决问题了。典型的强调方法是文革一首歌里的说法：“无产阶级文化大革命，嘿！就是好！就是好哇，就是好哇，就是好！！”，好像就没有必要接着问为什么了。问题是，如果不回答明白，我们就很难决定到底应该付出多少代价去获取、维护一个观念。 ? 康德在人权思想领域发动过一场革命。他第一次系统地说明了人的自我意识的哲学基础，为人的尊严提供了哲学理论层面的注解。康德认为，在被造物中，人类占据着特殊的地位，人认为自己与其他动物有着根本的不同，并且不只是不同，而且是更好，人类有一个自认为相当出色的本能。他发现，人类最与众不同之处之一在于：人辨别是非的能力是与生俱来的智慧。由此的推论是，是非法则（道德法则）之于人，就像物理法则之于物质世界一样，是自然就存在于人内心的“无上命令（categorical imperative）”，因此人天生就自有判断是非的能力。这个自断能力导致了很多价值观的产生，其中最本质的价值就是“人的尊严”，他把尊严定义成为一种无上价值，是一切人间价值的坚实根基。比较费解的是，康德把尊严看成是一种完全属于个人内心的内在属性，这意味着尊严可以完全掌握在自己手里，但实际上失去尊严的形式除了有自愿放弃（比如见利忘义，卖身投靠等）以外还有被强行剥夺。因此，如果把尊严当成为一种“生存状态”倒好像更容易被我们平民所理解，比如，可以把尊严理解成一种“人处于可遵守‘无上命令’的状态”，也就是“拥有遵守道德的自由”。照此理解，失去了遵守‘无上命令’的能力，不具备遵守‘无上命令’的条件，就失去了尊严，维护这种状态就是在维护尊严，概念就会更加通俗一些。 ? 什么样的状态才可算成是处于可遵守无上命令呢？康德的答案是，个体必须成为自己的主人，在心智上自我思考，在道德上自我决断，在行动上有自我选择的权利，但是在后果上有自我负责的义务，只有这种生存状态才具有执行无上命令的条件。如果想使人恒定的处于这种状态，则人就必须“只可被当作目地而不可被当作手段”，由此衍生出了“自由、平等和独立”等启蒙思想的诞生。康德的人性观构筑了宪法上人格尊严的基本含义，并已经为确立人格尊严之宪法保障的国家所采信。德国最早于宪法上确立了人格尊严条款，其基本法第一条第一款如是说：“人性尊嚴不可侵犯。對其注意與保護乃所有國家權力的義務”，实质维护的是每个公民遵守无上命令的能力。 ? 尽管有了一系列有关尊严的定义和概念，对我们老