2015庄子心性修养思想初探.docVIP

庄子心性 [摘要 [关键词国内学者对道家心性学说的研究。其中，罗安宪教授对道家心性论作出系统的诠释，道家心性论是与儒家、佛教心性论迥然相异的中国心性论的第三种形态，[1]在中国传统心性学说总体中肯了重要地位，道家心性学说的研究进入一个新阶段。此前，张广保、罗尧、郑开、曹晓虎已撰有专文探讨（原始）道家及庄子的心性论这些研究都有启示，如罗尧所论：庄子他着眼点已不是社会的人，而是个体的人，是人的精神领域，是人的精神生活，，由此推论，可以说庄子学说的主体性质为心性论，原始道家的心性学说在庄子那里得以。另外，经济，物质和资本的支配力量渗透，人们生活外，常常不自觉地受物质力量的牵引而走向崇物主义，追求利益的最大化成为人们生存发展的普遍原则。，物质主义与消费主义从反面刺激精神资源的。界面，庄子的心性一种与物质主义相反的力量，这种力量会使人类不断地反思自身，回归自己，避免心性陷入不断延伸外求的异化。，、心性哲学，，[2]庄子在这里明显地将生命规律与宇宙轨迹摆设在同一个纬度上，他向世人展示着这样一个哲理，宇宙之运行一旦绝对理论化只会是纯粹的形而上，人类之思想一旦绝对现实化也只会是盲目的形而下。所以，庄子很理性地将“死生命也”与“夜旦之常”、“天也”与“物之情也”放在同一个界面。 《老子》云：“希言自然。故飘风不终朝骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”[3]老子充分肯定了自然的不可