秋水..pptVIP

庄子是道家思想的集大成者。多少年来，道家思想对世世代代饱经创伤的心灵给予了莫大的慰藉。在今天，庄子思想对于我们仍然有一种特殊的感受和意义。 鲁迅先生曾在《汉文学史纲要》中这样评价庄子：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。” 《智者的叮咛》这本书上有这样一句话：“庄子是战国时代最富浪漫诗情、生命体验和批判头脑的诗人哲学家。”也有人评价说，“庄子是先秦哲学家中的哲学家”。 庄周梦蝶 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志欤！不知周也。依然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？周与胡蝶，则必有分矣，此之谓物化。 庄子的梦境奇异、优美，翩翩而飞的蝴蝶徜徉在大花园中，蝴蝶飞舞在花丛间，逍遥在阳光空气下，在这里天地万物与我合二为一，达到了物我两忘的境界。 庄子为我们营造了一个精神上无限自由的世界，从整体观察事物，从各个角度作全面的透视，不以人类为中心，不以自我为中心，取消了天地万物和我对立的宇宙观，达到了万物合一的境界。 鼓盆而歌 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨然！察其始，而本无生，非徒无生也，而本无形，非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” 庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！” 庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。” 秋天里山洪按照时令汹涌而至，千百条江河的水流汇入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，把天下一切美好的东西看成全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前（洋洋自得）的表情，面对着海神仰首（抬头仰视向着海神）慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条（许多）道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过认为孔丘的见闻少、认为伯夷的节义轻的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无穷无尽，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远被有学识的人耻笑。” “尔将可与语大理矣”。这句中的“大理”是指什么？ 作者借北海若之口所说的“大理”，实际上可以看成是与“相对主义”相当的理论，也就是说，在他看来，世间任何事物，无论大小、多少、长短、有无、或是非、真伪、善恶、贵贱、得失、生死等，都是相对的、暂时的、不确定的，完全在于从什么角度去看。这样一来，那些长久地盘踞在人们脑海中的那些价值判断标准就显得有些滑稽可笑了。 庄子学派的道家通过这样一种对固有价值体系的消解，为当时社会动荡、战事连连的混乱局面下人们的精神图景作了深刻的概括和阐发。尽管这种虚无主义在当时那个亟须“有力者”带来社会统一与稳定的时代得不到政治上的重视，但它毕竟可以引导人们寻求内心世界的解脱和安宁。 说 理 技 法（一） （1）虚构寓言故事来阐述道理： “北海若”与“河伯”的形象含有作者自况的影子。 （2）景中寓理： 河景与海景的描写，对比中含有“认识有限，知识无限”的哲理。 （3）巧用比喻说理： “井蛙、夏虫、曲士”的比喻，说明人的认识受时间、空间和所受教育等生存环境的制约，使抽象的道理形象化，浅显化。 说 理 技 法（二） 由小到大： 百川?黄河?北海?天地=海水渺小 由大到小： 天地?四海?中国 万物?人类?个人 说 理 技 法（三） 一方面来自文章本身说理的逻辑力量， 如第二段的说理其实由第一段描述作铺垫； 另一方面也在于语言技巧的配合， 如排比句式的运用．“井蛙……夏虫……曲士……”铿锵有力； “不似……乎”的连连反诘，如连珠炮发，在充沛的语言气势中显示出雄辩的逻辑论证的力量。 即： 从为学上讲，“吾生也有涯，而知也无涯”，个人的认知水平是有限的，在求知之途上应该始终保有一颗谦卑的心； 从做人来讲，不要被固有的条条框框过多地束缚住，而