9.第九章德育(3.3)..docVIP

第八章 德育 第一节 德育概述 德育是什么？由于人们对德育的认识和理解不同，而带来不同的德育实践。如果对德育概念含混不清,就会在德育实践上造成混乱。德育的实质是育德。 德育的“德”是指品德。品德的社会内容是社会的思想道德、 社会规范。 因此德育即思想道德教育。德育是思想教育、政治教育、道德教育的总称。可见德育是教育者根据一定社会或阶级的要求和受教育者品德形成发展的规律将社会思想政治准则和道德规范转化为受教育者思想、政治、道德品质的活动，是促进个体的德性社会化的活动。 德育的目的在于育德，这是德育区别于智育、体育、美育的主要标志。推动个体品德社会化活动的主要矛盾是教育者提出的德育要求同受教育者已有品德水平之间的矛盾。正是这一矛盾的不断产生和解决，推动教育者不断将一定社会的思想道德规范转化为受教育者个体的品德。因此教育者将社会思想道德规范转化为受教育个体品德的活动，即培养人的品德的活动，就是德育的本质特征。德育的实质就是育德，培养人的品德。如果失去培养人的品德这一本质属性，就不能称它为德育。? 德育是教育者施教传道和受教育者受教修养的统一活动。 ? 教育者、受教育者、德育影响或手段（主要是德育内容）三者是德育的基本构成要素。德育是教育者和受教育者双方凭借德育方法传递和掌握德育内容的活动，即凭借德育方法进行施教传道和受教修养的活动。教育者的施教传道活动是指教育者实施教育，传授社会思想道德规范的活动。受教育者的受教修养活动是指受教育者接受教育者的思想道德教育，进行自我品德修养，发展自己品德的活动。在德育中教育者和受教育者的地位、作用和活动是有本质区别，不能相互代替。教育者的施教传道活动制约主导着教育者的受教修养活动，受教育者的受教修养活动是德育活动的主体活动。但是二者又是相互联系的。教育者施教传道和受教育者受教修养二者是辩证统一的。如果离开其中任何一方，德育就不存在。比如学校德育，如果离开教师向学生进行品德教育，或离开学生接受教师进行的品德教育和自我品德教育，那还谈得上什么德育呢？如果二者都有，但互不联系，未形成施教传道和受教修养的统一活动，也不能称其为德育。因为教师的施教传道活动未作用于学生的品德，不可能产生任何德育效果。如果学生未同教师的施教传道活动相联系，未接受品德教育，那也不是德育过程中的受教修养活动，而是没有教师指导的学生的一种“自发活动”。可见我们指的德育一定是教育者施教传道和受教育者受教修养的统一活动。德育是一定包括这两方面的活动，而且这两方面的活动密切相联系。? （一）社会功能 德育的社会功能是指通过道德教育，使人们学习并遵守社会规范，保证社会的正常秩序，实现社会的稳定发展。 社会作为人类生活的共同体，是由以一定方式结合起来的各种人类群体组成。人类个体除了有各种物质需要外，还有多种精神需求，因而，从某种意义上说社会就是一个需要趋动体，社会的发展正是社会需要趋动的结果。有需要和欲望就应当有节律，才能避免纷争，保证个体与群体间的和睦相处，才能最大限度地满足每一个体的需要，这便是规范。通过规范，建立人与人之间的秩序。 社会的稳定和发展需要道德，这是任何社会阶段都必须遵循的带有普遍性的条件，不论是文明社会还是野蛮社会，都有某些维持社会秩序的规则，愈文明的社会愈有合理的规则，人们愈是自觉和自愿地去维护和遵守这些规则。 社会规范指一切做人处事应遵守的规则，包括道德规范及法制在内。法制是维持社会秩序的主要力量之一。任何社会如果不想陷入充满残暴战乱的自然状态，就必须要有法制。但单靠法制仍不足以有效地维持社会秩序，因为执法者本身若是腐化的，法制即使再完美也不能真的保障人民的生命、自由与财富。孔子说道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这句话指出了道德教育的特殊功能不只在能防恶于未形成之前，而且能使人积极向善。 总之，社会是通过各种规范得以控制的有序体，道德规范是社会控制之基础。有了道德规范，就有了满足个体物质与精神需要的标准，因此，对于一个社会的存在、稳定和发展而言，道德规范是不可或缺的。德育的社会功能，就是通过个体的道德学习，将道德规范转化为品德结构，并通过遵守道德规范，实现社会的稳定。 （二）个体功能 德育的个体功能是指通过道德教育，使个体具备道德辨别能力，提高道德修养，获得和谐发展。 何谓人? 先秦时期的思想家认为人是宇宙之精华，天地之灵秀，人与动物的本质区别就在于“道义”。所以孔子说：“不学礼，无以立。”礼是成人的过程，个体只有通过道德学习才能成其为人。孔子是中国古代最早对人下定义的思想家，他提出了著名的“仁者，人也”的命题，明确以道德属性规定人的本性。 荀子也认为人具有动物所没有的本质属性