清代御窑的特点.docVIP

【摘要】本文从明清政治、经济、文化、人事等角度的对比来分析清代御窑的特点，得出“实力”加“文化”：新兴民族在艺术创造上的“新势能”；陶政中的艺术趣味和政治意识；内行的技术官僚督陶体系的形成；雇佣制度的变化，匠籍制改为雇役制；“影子窑厂”：“官搭民烧”为“尽搭民烧”；不扰地方，财出内府的六大特点和一些颇有深意的思考。 ? ? 有人把明清彩瓷视为中华民族对世界工艺宝库的三大贡献之一[1]，而清代是中国瓷业的鼎盛或“全盛”时期[2]，这种鼎盛和全盛对我们究竟意味着什么？而作为这种全盛的主导者，清代皇室和清代御窑厂来说，无疑是这个全盛的主角。我们可以这样说，如果没有清代御窑，整个清代瓷业可能会失去一个光彩夺目的主角而黯然失色，而中国悠久的瓷器史可能删去了其秋收的“黄金时代”，中国的瓷文化可能失去它那精釆的演出高潮和完美的谢幕，人们等待的可能是一场无言的结局和冷淡的收场。中国瓷器对我们的意义可能很不一样。清代的工艺和文化实际是中国工艺的“集大成”和“全盛”的基础。而清代御窑则是众多皇室工艺中最有特色最有代表性一种在景德镇的委托生产方式和生产关系。揭示这种御窑生产方式和生产关系有助于我们理解这一工艺和瓷器的全盛时代，而这个时代是距我们最近的时代，它只是一个母体上刚刚褪色的一种状态，在当代这个母体又呈现出一种新的关系，一种新的意义，一种新的色彩。清代御窑的特点是什么？本文将和大家一同去探索、思考。 ? ? 一、“实力”加“文化”：新兴民族在艺术创造上的“新势能” ? 人们往往从御窑产品的表面特点及艺术风格来论述，却很少从制度和文化层面来论述，因而很难于把这个问题谈得更深入一些，描述得更妥当一些。实际上，清代御窑与明代相比有许多不同的特点，表面上在御窑上是“清承明制”，但这种明代的“御窑制度”发展到清代人的手中，就理念和管理都很不一样，这种不一样甚至使明代的东西和清代的东西不可互相取代一样。明代的罐和清代的瓶实际上是有鲜明的特点的，它几乎是一个时代的特征。因此，在本文中，笔者试图超出器物来谈器物，超过官窑瓷器来谈瓷器，让人们更了解更多的瓷器及清代御窑的知识。当然，饭要一口一口地吃，我们探讨清代的御窑也是如此。 那么，清代的政治特质有什么特点？日本学者佐间久重男认为，清代的领导阶层为“满人出身加上汉人文化”，是“实力加知识”的象征。其“政治强有力”这些都是明代所不具备的，清代御窑的建立和完善与上述条件分不开[3]。笔者非常同意佐间久重男的这种论述，但认为这种特点给清代瓷器打上了非常鲜明的烙印，这种烙印在下面的章节中将我们将进一步讨论。清代政治及文化的特质是清代御窑成功的基础，同时，也使清代御窑形成了与明代不同的特点。 然而，御窑却是一个超越时代的现象，无论宋、元、明、清各有不同层次和性质上的御窑存在，哪么，御窑究竟对我们有什么意味呢？与中国社会的总体上有什么样的联系呢？笔者认为：清宫御窑的研制和生产本质上是清代君主御用品的生产，这个生产不但带有清代特有的时代特点，也从根本上带有中国古代氏族社会及自然经济的特点。 在古代中国，由于自然经济的自给自足性及氏族社会的相对封闭性，商品经济一直是中国古代社会的补充部分而非主要部分，中国古代社会直到清代仍是以自然经济为主，以商业经济为辅的这样一种社会经济形态，因而，整个社会的生产仍保留着非常强烈的自然经济特点。这从乾隆的“天朝帝国，地大物博，无所不有，原不籍外国物产而互通有无”的心态可以清楚地表明。这种自然经济的属性，不但渗透到中国每一个社会基本生产单位，也渗透到君主生活资料的生产组织之中。因而，中国古代君主制的日用品生产单位和组织也一直带有非常强烈的氏族社会封闭性及自给自足的自然经济这两个特性。君主的原型为氏族社会的族长，国家的原型为氏族社会的组织型式，国家的意识原型为氏族社会的家长意识。因此，中国人天下家国与氏族的观念是一体的，而每个氏族内部的自给自足的自然经济，保护和促成这种自然经济的发展，就是族长的主要任务。维护种族的生存及保障自给经济意识也是族长的根本意识。这种意识经过中国社会长期的历史演变恐怕已成为一种根深蒂固的“集体无意识”。不论那一个氏族上台，那一个民族靠武力登基，都不能改变这种天下家国一体的意识。自给自足的自然经济正是这种氏族意识的经济基础。满清贵族在他们的氏族社会原型上建立的国家正依赖于这种基础和意识。八旗制度既是一种政治、军事组织，又是一种经济、氏族组织的母型。而清代的内务府恰恰建立在皇族的包衣庄园经济，这一氏族社会的母型之上。因而，清代皇帝的御用品生产组织的早期原型仍是氏族社会族长生产生活资料的生产单位，它就是“自给自足”的自给经济，它表现为一群氏族社会的“家奴”为“主人”而生产体现族长意识的日用品生产。在进入国家形态后，它又穿上了国家历史和体制的外衣，从而出现了一种混合国家与氏族