0 各卷简述.doc

思想简述 杨交礼（湖南新邵） 这些年来，笔者在天文历算、生物医学、语音文字等多个学科领域中产生了点滴思想。原为吸引读者的注意力，根据当前近视这一普遍性社会问题，强调带有康复成分的回弹式结构的眼睛调节动力学新模型的存在，特取篇名为《无药无痛仅需锻炼即可治愈近视，玄妙尽在眼睛结构未知系统组合机理当中》。实际上内容却非常丰富，包括了四个大的方面，因此不便于初次阅读。为此，笔者在原基础上又重新精简，做此简述。四大点皆在，但做了大量的删减，而且没有完全遵循原来的逻辑。原文兼顾推理论证和理论阐述，简述时则根据各部分具体情况和实际需要改写，各有特色。以下便是各章简述 二十四节气，属阳历，真农历，孕育着一个科学历算雏形 “天”或“日”是自然界自然生成和存在的最明显的周期单位，是人类认识时间的“元”。由此开始，（向下向内，借助向上向外的经验划分出时辰分秒等单位层次，）向外向上归入更大的周期，这就是历法纪日。前后相继产生了月与年的概念，它们无一例外地都源自于对自然界天然存在的视觉比较明显、与生活比较密切的天文周期现象的认识，正所谓天文历算、天文历算，历算离不开天文现象。月介于年与日之间，其周期较短，对视觉较明显的月相现象变化进行刻画，是人类认识“日”之后的第二个时间单位。而后慢慢地又开始认识到了周期更长，但与人类生息更密切的寒暑变化周期，这就是“年”。（对年的认识到定量的水平主要在于参照的选择，如何细致刻画的问题。） 历算中在理论上将“月”向“年”内划归有两种可能的不同方式和途径。一种是保持月相月即朔望月本质不变，通过闰月与否建立不同的历年，协调配伍向阳历回归年拟合，但这种阴阳历式的拟合只能是近似的，就是最精准的拟合方式（节气定月）即我国的阴历，其与自然年的最大误差也为一个完整的朔望月。另外一种则是推倒式重建，即完全放弃原来的朔望月，从全新的“年”层次开始划分，构建真正的“阳历”。由于年与日间的相距太大，应该又向阴历借用了原来的“月”做空壳概念，已完全剥离了月相的实质。 由于对回归年的认识也不是一蹴而就的。可能经历了一个（由360天、365天、365.25天等再到更精确的）循环渐进的深入过程，特别是对回归周期的认识一直停留在粗略的分析水平，仅形成了一个囫囵吞枣的整体印象（回归年长和大致状态位置，无像节气类的状态特征点定义概念），各历法处理都很粗放，并且结构各异，充斥着各种非科学性、非理性的因素，不具备历史可重复性，如玛雅日历、彝族日历，再到公历等。但无一例外地都采取固定年月结构，再辅以闰年算法也应缘于此。也就是说粗略的认识和粗放的处理倒也成就了其简洁属性。 不过阿拉伯太阳历有所例外，其以地球绕日公转下的“黄道十二宫”构造年月结构，显然已开始深入到周年内部层次，企图建立阳历月的客观划分标准，可惜由于地轴倾斜和黄赤交角问题下产生的进动现象而对回归周期寒暑年变化有所偏差，存在着岁差。即使完成了恒星年向太阳年的上层转化，也无法改变以“宫”建“月”的既定事实。其实很多阳历刚开始也许也多参照某恒星，同样经历过从恒星年向太阳年的修正过程。 而二十四节气不然，从一开始就从太阳视运动（周期回归）为研究对象，深入探索日照分布的周期特征，定义光候状态标志点系列，已属本质层次的研究。以此为构架建年建月，创制老黄历，由于以时刻为准，不追求日的确切性划分归属问题，容许年月的非整数天存在，不得不采用干支纪名，晦涩难懂，不利于纪日，最终还是被日常生活拒之门外。 我国的阴历同样以具体的月相周期为依据建造，但也制定了日归属法则，形成了严格的等级隶属结构，成其为纪日功能下的标准日历。（其实老黄历也可以做同样操作，产生没有闰年的标准日历，当然也将与阴历一样结构复杂，并不具备全球普适特性，只适用于某一特定地区，成为该地区的精算日历，最精准日历。）特别是阴历向老黄历引入二十四节气，重新为月份编号，（以此与回归周年形成了最大程度上的重叠，误差限于一个月相周期内，）并附标留用后，更是取得了显性地位，老黄历从此沦落，为常人所遗忘。阴历附标节气留用导致国人多误解节气是阴历不可分割的本质部分的错误印象，从而产生了阴历即农历的假象。其实不然，农事时令无不以节气为准进行推算，并经换算最终才形成为阴历日期，而非直接引用阴历本身。节气之于阴历有如星期之于阳历，本无隶属，纯粹是一个组合用以对照查询。我们可以在换算时转化为阴历以外的任何日历包括公历甚至星期。这时你又如何理解和看待传统意义上的农历。 地球气候主要是由太阳日照决定。功能定义的农历必定指向刻画回归周年性质的阳历。而二十四节气是当前刻画回归周期最为精细的部分。因此二十四节气属阳历、真农历，且为当下最精准、最科学的阳历和农历。与公历等，既然同属于回归年阳历，就必然有着良好的日期对应关系，一般相差不过两三天。对于这些，中学地理及其节气歌谣等中